Jaribio la Mawazo katika Huruma na Upendo

Waziri wa Quaker Anakagua Mazungumzo ya Wanawake

Mahojiano na Windy Cooler yamejumuishwa katika podikasti yetu ya Juni 2023 .

Mwezi uliopita, mimi na rafiki yangu na mwenzangu Stephanie Krehbiel tulishirikiana kutazama na kuchunguza hadharani mandhari yaliyopo katika filamu iliyoshinda Tuzo ya Academy Women Talking , iliyoandikwa na kuongozwa na Sarah Polley, ambaye aliibadilisha kutoka kwa riwaya ya Miriam Toews ya jina moja. Stephanie ni mkurugenzi mtendaji na mwanzilishi mwenza wa Into Account , shirika la utetezi wa waathirika. Tulikaribishwa na Programu ya Kukuza Kiroho ya Kongamano Kuu la Marafiki.

Tukiwa tumejiunga kwenye Zoom na mkutano mkubwa na tofauti wa Marafiki, tulikuwa na mazungumzo ambayo yalikuwa mapana na ya kina, yenye maswali kuhusu nguvu, amani, na ukweli wa simulizi. Stephanie, kama Mennonite wa zamani ambaye anafanya kazi na manusura wa unyanyasaji wa kijinsia katika jumuiya za kidini, anafahamu kwa uchungu kwamba filamu na kitabu hakipokelewi vyema ulimwenguni pote katika jumuiya za Wamennoni ambako simulizi linachukua wahusika wake. Ni tatizo, anasema, lakini hatupaswi kuogopa kushughulikia njia ambazo ni tatizo na jinsi inatuita kuzingatia mienendo hii katika maisha yetu wenyewe, hasa kuhusu vurugu kati ya watu na utambuzi wa kampuni.

Kuzungumza kwa Wanawake kunakumbusha michezo ya katikati ya karne, iliyojaa mazungumzo na iliyomo kwa idadi ndogo tu, lakini pia ni tofauti na chochote kilichotolewa kabla yake jinsi inavyoshughulikia swali ambalo ni hai na lililofichwa katika jamii nyingi, ikiwa ni pamoja na Quaker: mtu anawezaje kushinda uharibifu wa vurugu kati ya watu na kuwa mzima tena? Mhusika mmoja, akimnukuu mshairi Mwingereza Samuel Taylor Coleridge, aonelea kwamba “mambo machache hufunzwa na mashindano au mabishano, kila kitu kwa huruma na upendo.”

Filamu hii ilitokana na unyanyasaji wa kweli wa kijinsia ambao ulifanyika mwishoni mwa miaka ya 2000 katika koloni tambarare ya Wamennoni huko Bolivia, lakini kama wengi wanavyoonyesha wepesi, hapo ndipo ukweli unapokoma na hitilafu huanza katika uhusiano wa simulizi na matukio halisi. Nchini Bolivia, kwa mfano, wanaume na wavulana wengi pia walivamiwa katika kile kinachoitwa ”ubakaji wa roho,” na kufikiria kwa wazee jinsi ya kushughulikia jeuri hiyo kuliisha kwa wanaume kadhaa kufungwa gerezani. Katika filamu hiyo ni wanawake na wasichana pekee ndio hushambuliwa, na wazee hawaidhinishi kifungo cha wale wanaoshtakiwa. Ni kweli pia kwamba, katika matukio ya maisha halisi, kuna madai kutoka ndani ya jamii hiyohiyo kwamba wanaume waliofungwa hawakuwa wahalifu halisi bali ni mbuzi wa kafara kwa wengine wenye nguvu zaidi ya kijamii.

Kuhusiana na hili, Toews anakubali kwamba masimulizi ya hadithi ni ya uwezekano, si ukweli wa uzoefu. Vilevile Polley’s Women Talking si filamu ya uandishi wa habari bali ni kazi ya maono ya kinabii: inaanza na msimulizi, kijana aliyenusurika katika unyanyasaji wa kingono ulioenea katika jamii hii ya watu wa Mennonite, akisema kwamba hii ni hadithi iliyozaliwa kutokana na ”mawazo ya mwitu wa kike.” Ni kupitia mawazo haya ndipo tunaalikwa kujiuliza ni amani gani itakuwa kwetu, msamaha unafanywa na nini, upendo una nguvu gani ya uharibifu na ukombozi kati yetu na kati yetu. Mwishowe ni jaribio la mawazo katika kile sisi, yeyote kati yetu, tunaweza kuwa pamoja. Ni jaribio la mawazo katika huruma na upendo.

Kinachofikiriwa katika simulizi hili ni kundi la mbali la wanawake na watoto wasiojua kusoma na kuandika wanaotafuta njia ya kuishi na wanaume waliowashambulia au kuacha koloni lao na kuishi kwa njia ambayo hawawezi kufikiria. Mwalimu wa kiume wa shule aliyerejea hivi majuzi kutoka kwa kutengwa na koloni huchukua dakika ambazo hawawezi kusoma. Wanawake hawa na wasichana matineja, wanaowakilisha vizazi vitatu, wanapigana na kushikilia mtu mwingine kwenye ghorofa ya ghala huku wakitambua ni ushuhuda gani wa amani na Mungu atawataka wafanye: kuondoka au kukaa. Mazungumzo hayo ni ya kusisimua, yenye changamoto, ya kifalsafa, na yenye utajiri wa kitheolojia, na yanachezwa katika muktadha wa nchi tukufu, yenye sauti za watoto wanaocheza karibu.

Ambapo Quakers wanaweza kujiona ni katika matukio haya yanayozingatia utambuzi wa msingi wa imani na jinsi wanavyokamata imani yenye nguvu katika usahihi wa utambuzi huo unaoongozwa na Roho ili kukabiliana na uovu mkubwa zaidi, haki ambayo Marafiki wengi hudai kuwa ya heshima na ya kweli lakini ambayo bado inaweza kushindwa. Ingawa wanawake na watoto katika filamu hivi majuzi wamejifundisha upigaji kura ni nini, kama ilivyo kwa desturi za kitamaduni za Quaker, hawapigi kura kuamua mustakabali wao. Ni lazima wasonge mbele kuelekea ukweli pamoja. Wanalaani na kuvuta sigara, kucheka, kutukanana, na katika tukio ambalo litanifanya nilie milele, wanajifunza maana ya kujinyenyekeza kwa madhara yanayotendwa dhidi ya mtu mwingine, kupinga mvuto wa kukata tamaa, na kuchagua badala yake kuunda miunganisho ya kuthibitisha maisha. Huu ni kielelezo cha utambuzi ambacho natamani sisi kama Waquaker tuweze kuelekea, hata kama si ule uliopo ulimwenguni leo, si kwa Wamennonite na si kwa ajili yetu.

Katika maono ya majaribio ya Women Talking , tunaalikwa kufikiria upya uwezekano halisi wa utambuzi hatarishi wa shirika, pamoja na kusema ukweli, mshikamano na uaminifu, ili kujibu maswali muhimu zaidi katika jumuiya zetu. Ingawa ni kweli kwamba tuna sababu ya kutokuamini utambuzi—kwamba utambuzi unaiga muundo wa nguvu wa kile ambacho Quakers wanakiita “ulimwengu,” na kwamba mara nyingi sana taratibu za Quaker hutumiwa vibaya—tunaweza kuruhusu sisi wenyewe kuhamasishwa kubadilisha hili pia kwa huruma na upendo, kuibuka kutoka kwa vurugu za ulimwengu wetu hadi mahali pa ubunifu na mawazo ya kinabii.

---