Jukwaa, Agosti 2026

Kubadilisha msaada kwa huduma ya maneno

Asante kwa Peter Blood-Patterson kwa ”Kusema kwa Mamlaka ya Kiroho” (FJ Juni-Julai). Ni mwaka mmoja tu uliopita, kwa mara ya kwanza katika miaka 40 kama Rafiki, nimeona wito unaoendelea wa huduma ya maneno, na imekuwa ya kutisha kidogo, ingawa nimekuwa nikifikiria, kuandika, na kuvutiwa na jambo hili kwa miongo kadhaa.

Kujishuku: je, nimewitwa kweli? Wasiwasi wa kijamii: mkutano wangu utafikiri nini kuhusu kusema kwangu mara kwa mara? Hofu ya kiroho: nani atakuwa upande wangu? Ikiwa nitavuka mipaka au kukimbia zaidi ya mwongozo wangu, je, mzee fulani atanisaidia kurudi njiani? Msaada uko wapi? Usimamizi uko wapi?

Bila utamaduni imara na thabiti wa uzee kwa huduma ya maneno, sisi wahudumu tumeachwa tumeteseka. Sio sawa. Tunahitaji msaada wa mikutano yetu, na mikutano yetu inahitaji wahudumu wanaosaidwa—na kurekebishwa, inapohitajika. Ni nani katika mikutano yetu anayetoa uangalifu wa makusudi kwa wahudumu wanaochipuka na angalau kuwauliza nini kinachoendelea na wanaweza kufanya nini kusaidia utambuzi na uaminifu wao?

Steven Dale Davison
Pennington, N.J.

Asante kwa makala hii ya ajabu. Pia nilifurahia kusoma tena makala ya Diane Randall na Debbie Humphries ambayo Friends Journal ilishiriki katika jarida la mtandao la hivi karibuni (”Kushirikiana na Mkutano wa Kila Mwezi kuhusu Huduma,” FJ Sept. 2008). Ninafurahi kuona nia iliyojipya ya kulisha huduma ya maneno miongoni mwa Marafiki wasio na mpango. Moja ya ugumu ni kwamba wengi, labda wengi, wa Marafiki wa Kiangavu hawajui au wanakanusha kwa bidii ukweli fulani muhimu wa kihistoria.

Kwanza, Marafiki kihistoria walikuwa na taasisi ya huduma iliyorekodiwa yenye miundo na nidhamu yake mwenyewe.

Pili, mila hii ilikuwa sehemu moja ya huduma ya sehemu tatu ya wazee, wahudumu, na wasimamizi iliyokusudiwa waziwazi kuakisi maagizo matatu ya huduma ambayo Wakristo wa baadaye walitambua katika makanisa ya Agano Jipya: kwa Kigiriki, presbyteroi, diakonoi, na episkopoi, ambayo wanaweza kugundua maneno ya Kiingereza ya baadaye presbyter, deacon, na bishop (bila shaka Marafiki walielewa maofisi haya tofauti sana na makanisa mengine, ambayo pia yalikuwa na tofauti kubwa kati yao wenyewe).

Tatu, Marafiki wa Kiangavu wa Uingereza na Amerika walifuta kwa makusudi taasisi ya huduma iliyorekodiwa. Kurekodi wahudumu ni mila ya kina na tajiri ya Kiquaker, si uvamizi wa hivi karibuni na wa kigeni.

Nne, hadi karne ya ishirini, Wakwekeri hawakuamini kamwe kwamba Marafiki wote walikuwa wahudumu. Badala yake waliamini kwamba Mungu angeweza kuchagua Rafiki yeyote wakati wowote kufanya huduma, iwe kwa dakika, msimu, au maisha yote. Huduma iliaminika kuwa zawadi ya Mungu peke yake, kwa mapenzi ya Mungu peke yake, kwa uchaguzi wa Mungu peke yake. Kazi ya mikutano ilikuwa kwanza kabisa kutokuwa kizuizi kwa Mungu kwa kutenga aina yoyote ya watu (kama vile wanawake au watoto au wasio na elimu) kutoka kwa matumizi ya zawadi hiyo.

Ikiwa ukweli huo wa kihistoria ungetambuliwa, ninaamini tungekuwa na msingi bora wa kuamua kama na jinsi ya kujenga upya huduma tajiri, yenye uwajibikaji, iliyoongozwa ya maneno ya umma kama sehemu muhimu ya ibada yetu ambayo inaepuka majaribu halisi ya huduma ya ”mshahara” kulingana na mapenzi na mwelekeo wa kibinadamu badala ya wito wa kimungu.

Patrick Nugent
Kettering, Ohio

Kuvutwa kutoka usawa wa kiuchumi

Ubepari unatarajiwa kuwa mfumo wa kiuchumi wenye udhibiti na usawa, kama demokrasia, na tunatarajia mifumo hii miwili tofauti kushirikiana (”Wakwekeri na Ubepari,” Quakers Today msimu wa 6, kipindi cha 3). Pia tunatarajia masoko yetu kudhibitiwa ili kuzuia tabia mbaya zaidi za utaratibu wa soko. Hiyo ndiyo nilizolelewa kuamini. Kuna aina nyingi za ubepari: Muundo wa Kinordic, Ubepari wa Rhine, Uchumi wa Keynesian, na New Deal. Matoleo haya ya ubepari kwa kawaida yanashirikishwa na demokrasia ya kijamii. Tatizo kubwa katika miongo ya hivi karibuni ni kupuuza kwetu udhibiti na usawa huo. Tumevutwa kutoka masuala ya usawa wa kiuchumi, bila kusema juu ya ongezeko la joto duniani na uchafuzi, kwa udanganyifu wa masuala mengine.

Tom Louderback
Louisville, Ky.

Kuongozwa na waraka za Fox

Asante kwa Ron Hogan kwa ujumbe mwingine mzuri wa Look to the Light, ”Nitailinganisha na Nini Kizazi Hiki?” (Quaker.org, Juni 29). Ikiwa naweza, kwa kumbukumbu inayohusiana, nimebahatika kugundua tovuti ya Mkwekeri wa Kiingereza, Experiment with Light (experiment-with-light.org.uk), yenye mchakato wa kutafakari wa ajabu kulingana na mahubiri ya George Fox, ambayo tayari nimejaribu na lazima niseme ni ya ajabu sana.

Tafakari ”Mediation on the individual” ya Klaus Huber (Agosti 2000) hasa ndiyo niliyotumia, kwa kuwa inategemea maneno ya Fox mwenyewe. Nitawaandikia barua pepe kuona ni hotuba gani hasa inayotegemea, lakini dondoo hili kutoka Waraka 46 kutoka 1653 linahusiana:

Ninyi nyote mna jicho moja, ambalo ni nuru; moto mmoja, unaoteketeza yote ambayo nuru inafunua kuwa mabaya; na roho moja, inayobatiza wote katika mwili mmoja, ambapo hakuna machafuko, bali usafi na umoja.

Kwa hiyo Marafiki wote, zingatia umoja, na kile kinachowaweka katika umoja na muungano, ndicho kinachowaweka nje ya ulimwengu; na nuru hii moja inawatoa gizani kuingia katika siku ya milele, ambapo mnaona kanisa la Mungu.

Stan Young

Kuweni mifano duniani

”Nurturing Spiritual Gifts and Concerns” (FJ Juni-Julai) ya Steven Dale Davison inasema moyo wangu, kujitolea kwangu kwa mwongozo wa kiroho ndani! Singekubali zaidi kikamilifu. Tunahitaji kusimama kwa utambuzi na uhudhuria kwa wazee wetu wenye hekima bila hofu au wasiwasi. Kikundi kidogo kimekuwa kikielekea kusonga bila mwongozo wa Roho. Kwa nini? Wamejibu, ”kwa sababu hatukuwa na mtu mwingine wa kutumikia.” Hiyo si sababu kutoka kwa Roho. Ni kutoka kwa chanzo ambacho mimi binafsi kamwe sitaki kutoka kwake kuchota au kunywa! Mungu atusaidie hapa, kuona nuru na kuwa mifano duniani ya nuru na upendo. Kisha, na wakati huo tu, tembea kwa furaha duniani kwetu!

Marcia V. Ormsby
Annapolis, Md.

Marekebisho

Tulibadilisha bila kukusudia baadhi ya maelezo ya picha kwa ”How Do You Feel the Light Inside You?” (FJ Juni-Julai) ya Melinda Wenner Bradley. Kwenye ukurasa wa 16, picha upande wa kushoto inaonyesha hadithi ya Faith & Play ”Images of God” iliyoshirikiwa katika West Chester (Pa.) Friends School na ilipigwa na Nancy Hiro; picha ya juu kulia inaonyesha hadithi ya Faith & Play ”Prayer and Friends Meeting for Worship” na ilipigwa na Melinda Wenner Bradley; picha ya chini kulia inatoka kwa hadithi ya Faith & Play ”Loves’s Way” na pia ni ya Melinda Wenner Bradley. Kwenye ukurasa wa 17, picha chini inaonyesha hadithi ya Faith & Play ”Gifts” ikishirikiwa katika Quaker House, Chautauqua Institution huko New York.