Ninaanza na toleo jipya la baraka zinazotolewa kimila kabla ya kujifunza Torati—kushiriki hekima—pamoja:
Umebarikiwa wewe pumzi ya uhai, Roho ya ulimwengu ipumuayo kati-kati, ambaye anapulizia ndani yetu hekima ya kujua kwamba tunakuwa watakatifu kwa kupumua pamoja, kwa kuunda pumzi yetu katika maneno, na kwa kuunda maneno yetu ili yawe na lengo la hekima.
Baruch atah Yahh elohenu ruach ha’olam asher kidshanu b’mitzvot, vitzivanu la’asok b’divrei
Torati.
Kwa ruhusa ya mkurugenzi wa mkusanyiko Therese Miller, nilicheza ndoano kutoka kwenye Mkutano jana. Nilikuwa nimepigiwa simu kutoka Washington siku ya Jumatano kuniuliza kama ningeshiriki mkesha katika Ubalozi wa Israel huko Washington. Na baada ya kuugua na kuguna na kumuuliza Therese kama anajisikia sawa kuhusu kuachiliwa kwangu kutoka kwa wajibu wangu wa kuwa hapa, nilikwenda. Tulikuwa karibu 50 kati yetu waliovalia mavazi meusi, wenye kuomboleza, wenye huzuni. Tulikuwa tunaomboleza vifo vya Waisraeli na vifo vya Wapalestina wengi zaidi. Na nilizungumza hapo na hadithi ninayotaka kushiriki nawe.
Ni hadithi ya Yoshua kuvuka Yordani na kuingia katika nchi ya Kanaani na utume mkali ndani yake kwamba ilikuwa ni mapenzi ya Mungu kufanya hili katika Nchi ya Israeli. Na ghafla anakabiliwa na mtu wa ajabu na wa ajabu, mjumbe kutoka kwa Mungu-malaika-na Yoshua anapiga kelele, ”Je, wewe ni upande wetu? Au uko kwa adui zetu?”
Nimeifahamu kisa hiki kwa muda mrefu, lakini ikanijia akilini kwa sababu wiki hii nilisoma makala iliyoandikwa na mzalendo wa Kiisraeli ambaye akimnukuu Joshua, aliuliza swali hilo mara mbili katika makala yake ya kutetea uvamizi wa Israel huko Gaza: ”Je, uko kwa ajili yetu au adui zetu?” Alifikiri jibu la wazi kwa wasomaji wake lilikuwa, ”Kwa ajili yako, bila shaka!”
Lakini aliacha—au akasahau, au akapuuza—jibu la malaika. Malaika akajibu, ”Hapana!”
Sio ”Ndiyo, mimi ni kwa ajili yako na kwa ajili ya adui zako” – kwa sababu hiyo bado ingekuwa uidhinishaji wa uadui. ”Je, wewe ni kwa ajili yetu au kwa ajili ya adui zetu?” ”Hapana.” Jibu la Mungu.
Na hapo ndipo tulipokusanyika pale Ubalozini. Kama kungekuwa na ofisi ya Hamas huko Washington, tungeenda huko pia. Hatukukuwepo kuunga mkono serikali hii au serikali hiyo, jeshi hili au jeshi lile, lakini kwa kuwahurumia wafu na walioumizwa pande zote za mpaka na mateso yao.
Ikiwa tutaangalia zaidi ya swali hilo la dharura la vita vya Gaza-Israel, kuna hadithi nyingine kutoka kwa Torati tunaweza kujifunza kutoka kwayo. Kwa kweli, ni katika sehemu tuliyosoma juma lililopita tu, kutoka mwisho wa kitabu cha Mwanzo, ambapo Yakobo anawaleta pamoja wajukuu zake wawili—Efraimu na Manase—wakipishana mikono ili mkubwa apate baraka za mdogo na mdogo apate baraka za mkubwa. Lakini wanapata baraka kwa wakati mmoja, na ni baraka sawa kwao wote wawili: ”Milele na milele wana wa watu wetu na wabarikiwe kuwa kama Efraimu na Manase.” Na bado, miaka 3,000 baadaye, ndivyo tunavyowabariki watoto wetu.
Nini kilitokea wakati huo? Hiki kilikuwa kilele, kesi ya mwisho, ya mapambano ya akina ndugu ambayo yanapitia Mwanzo wote; lakini hii ilikuwa tofauti sana. Katika kila mmoja wa wengine, ndugu wanaopigana hatimaye wanapatanishwa: Isaka na Ishmaeli, Yakobo na Esau, Yusufu na ndugu zake. Lakini inachukua miongo katika kila kesi. Miongo kadhaa ya kutengwa, migogoro, hasira, hofu, kabla ya kupatanishwa.
Lakini Jacob, ambaye mwenyewe amepitia mchakato huu, anayafuta yote kati ya wajukuu zake wawili kwa muda mfupi, kwa kuwaleta pamoja yeye mwenyewe. Hawaachii hao wawili. Yeye mwenyewe anaingilia kati-kuleta mamlaka yake-maadili na, unaweza kusema, kisiasa. Ana uwezo zaidi kuliko wao, na ana mamlaka ya kimaadili kufanya hivyo.
Ninakushirikisha hili kwa sababu watu hawa wawili, Waisraeli na Wapalestina, wameteseka sana kutoka kwa wengine na kutoka kwa kila mmoja katika historia na wamejawa na hofu na hasira kwamba ni vigumu kwao kupatana. Iwapo wawili hao lazima wainyooshe peke yao, huenda kukawa na labda miongo ya vita zaidi, kifo zaidi, mateso zaidi.
Kuna mamlaka moja tu ulimwenguni leo ambayo ina nguvu zote za kisiasa na sasa, labda (baada ya kutawazwa kwa Rais), mamlaka ya kimaadili ya kuwaleta watu hao na familia zote zinazopigana za familia hiyo ya Abrahamu pamoja ili kufanya amani. Nguvu hiyo labda ni Marekani katika utawala wa Obama.
Lakini haitatokea moja kwa moja, na inaonekana kwangu kuna chanzo kimoja tu cha nishati katika jamii ya Amerika kinachoweza kuifanya ifanyike – kwa sababu bila matumizi ya dhamira kali ya umma, tabia ya serikali ya Amerika ya kuiruhusu itaendelea tu. Ni nani aliye na shauku kama hiyo kwa eneo hili, kumbukumbu zake za kina, hisia ya nafasi takatifu huko na miunganisho ya kihemko ya kina kwa watu wanaoishi huko? Nguvu pekee yenye uwezo wa kufanya mabadiliko hayo—watu pekee wanaojali vya kutosha eneo hilo la Dunia na ambao wangeweza, ikiwa watafanya kazi pamoja, kuwa na nguvu ya kisiasa ya kuleta mabadiliko—ni Wakristo, Waislamu, na Wayahudi wa Marekani. (Bila shaka, kuna sehemu nyingine ya jamii ya Marekani ambayo inajali sana eneo hilo, na hiyo ni Mafuta Makubwa.)
Sasa miongoni mwa Wayahudi, miongoni mwa Wakristo, na miongoni mwa Waislamu si rahisi sana—achilia mbali kati yao. Katika kila kundi kuna wale ambao kimsingi wanaunga mkono vita vinavyoendelea, na swali ni ikiwa sisi, ambao tunasimama na mguu mmoja nje ya mauaji lakini kwa mioyo na akili zetu kwa sehemu ndani yake-je, tunaweza, asilimia ndogo ambayo inawakilishwa hapa katika chumba hiki hiki, kioo kidogo cha jumuiya zetu za Kiyahudi, Kiislamu, na Kikristo – tunaweza kukusanyika ili kufanya mabadiliko hayo? Kwa sababu hakuna Rais anayeweza kufanya mabadiliko hayo peke yake (au siku moja) yeye mwenyewe.
Bado imesalia kwangu kusema kile nilichoahidi awali kwamba ningesema-na hiyo inatokana na sehemu tatu za mafundisho kutoka kwa mapokeo yetu matatu. Mojawapo ni moja ambayo nyote mnaifahamu vizuri sana, natumaini: hadithi ya Yesu ilikabiliwa, kulingana na Injili tatu, na Mafarisayo waleta matatizo.
Nahitaji kuweka nyota hapa. Injili zinawachukulia Mafarisayo kwa ujumla kama chuki. Usomi wa kisasa na watu katika jamii ya Kiyahudi ambao wako wazi kuelewa Injili – kwa miaka 2,000 hatukutaka, ikizingatiwa kwamba mara nyingi zilisongwa kooni – wangesema kwamba haikuwa Yesu dhidi ya Mafarisayo. Yesu alikuwa Farisayo—Farisayo mwenye msimamo mkali ambaye alipaswa kushughulika na Mafarisayo wenye kufuata sheria. Yesu dhidi ya ”Mafarisayo” ni kama kusema Dan Berrigan dhidi ya ”Makuhani”! Ninataka tu kusema hivi: ni shida na hadithi.
Baada ya kusema hivyo: wasumbufu hawa wawili wanakuja kwa Yesu na kumuuliza swali: ”Je! tunapaswa kulipa kodi kwa sarafu hii?” Kwa hiyo, Yesu, kwa mtindo wa Kiyahudi kabisa, anajibu swali kwa swali. (Kama mzaha wa zamani unavyoenda: ”Mtu anauliza Myahudi, ‘Kwa nini Wayahudi kila wakati hujibu swali kwa swali lingine?’ Ambalo Myahudi hujibu, ”Kwa nini?”)
Kwa hiyo Yesu anauliza, ”Ni picha ya nani kwenye sarafu?” ”Kaisari, dummy, hiyo ni uhakika.” Kwa hiyo Yesu asema, “Mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari na Mungu yaliyo ya Mungu,”—nanyi mmekuwa mkibishana kuhusu maana ya hilo kwa miaka 2,000.
Ninataka kuchangia kitu kwako na usomaji wetu wa hadithi. Kwa sababu kile ambacho hukukijua kwa miaka 2,000 ni kwamba katika Talmud—mkusanyo huo wa ajabu wa hekima ya Marabi kwa zaidi ya karne tano na maili elfu chache za utengano—kuna mjadala unaoendelea juu ya kifungu cha Torati katika Mwanzo kinachosema, “Mungu aliumba mwanadamu kwa Mfano wa Mungu Mwenyewe. B’tselem elohim .
Kwa hiyo mmoja wa marabi anauliza, “Hii ina maana gani, ‘Katika mfano wa Mungu?’” Na rabi mwingine anajibu, “Kaisari anapoweka sanamu yake juu ya sarafu, sarafu zote hutoka sawa.
Sasa chukua mafundisho hayo katika kukutana na Yesu, na ujue kwamba hakuwa tu Farisayo mwenye msimamo mkali bali rabi mwenye msimamo mkali. Alijua hekima hiyo, na kuna mstari unaokosekana katika hadithi hiyo. Labda hakuwa na haja ya kusema kwa sababu alijua vizuri kwamba ndugu yake Mafarisayo aliijua vizuri, au alisema lakini ilidhibitiwa kwa sababu ilikuwa kali sana:
”Ni picha ya nani kwenye sarafu hiyo, na” – akiwageukia wenzake wanaofanya shida, akiweka mkono juu ya mabega yao – ”Taswira ya nani iko kwenye sarafu hii, sarafu hizi?”
Na kisha—lakini si mpaka wakati huo—Yesu akasema, “Basi mpeni Kaisari kilicho cha Kaisari, na kilicho cha Mungu mpeni Mungu.
Kwa miaka 2,000, kwa sababu hatukujiruhusu kujifunza hekima ya kila mmoja wetu, imekuwa vigumu zaidi kwetu kujifunza kwa kina yale marabi walikuwa wakisema walipoheshimu upekee mtakatifu wa kila mwanadamu aliyefanywa kwa Mfano wa Mungu—mtakatifu si licha ya tofauti zetu bali kwa sababu yao hasa—wenye jinsia nyingi na rangi nyingi, wenye lugha nyingi na wenye lugha nyingi. Na imekuwa vigumu kwetu kujifunza kwa undani kile ambacho Yesu alikuwa akisema kuhusu upinzani mtakatifu wa kushikilia sana upekee wetu tunapokabiliwa na ulinganifu wa kimakanika uliowekwa na Kaisari.
Yule asiye na kikomo hawezi kuakisiwa duniani isipokuwa kwa njia ya utofauti. Hii ni kweli sio tu kwa kila mtu binafsi bali kwa mila zetu tofauti. Mambo ambayo marabi walieneza kuhusu Sanamu ya Mungu yalikuwa tofauti kwa hila na yale ambayo Yesu alitangaza kuhusu sanamu ya Mungu ingawa yaliambatana na.
Na vipi kuhusu mapokeo makuu ya tatu ya Ibrahimu katikati yetu—ambayo serikali yetu imetumia kwa uhodari sana damu na hazina yetu kushambulia, ambayo wengi sana katika jumuiya za Wayahudi na Wakristo wamefurahishwa sana kudharau?
Quran haitumii picha hii ya Picha. Lakini kile ambacho Quran inachosema ni aina ya mgeuko wa kina wa pamoja wa hadithi hiyo, kwa sababu pia inasherehekea utofauti unaobubujika kutoka kwa Mungu Asiye na mwisho. Mwenyezi Mungu, akizungumza kwa njia ya Mtume Muhammad, amani iwe juu yake, anauambia ulimwengu wote: “Nimeufanya ubinadamu kupitia makabila na watu mbalimbali duniani kote, si ili waweze kudharauliana na kuchukiana, bali wapate kujuana, kujifunza, na kupendana.
Kiungo kikuu cha kusikia kwetu, Rabi wangu mpendwa Phyllis Berman anafundisha, sio sikio; ni moyo. Wakati umefika hatimaye kwa sisi sote kusikia mafundisho haya kutoka kwa familia zetu zote zenye shida, wakati wa mwisho wa kufungua sio masikio yetu tu bali masikio ya mioyo yetu kwa kila mmoja.
——————-
Hakimiliki © 2009 na Arthur Waskow.
