Palestina e Israel

Un marco descolonial para la justicia y la paz

Cuando la aclamada poeta aborigen de Canadá, Lee Maracle, conoció al poeta palestino Mahmoud Darwish, comentó: “Habló a algo tan antiguo dentro de mi cuerpo que sentí como si flotara en un mar de eternidad”. Compuso “Remembering Mahmoud 1986” para conmemorar su muerte en 2012. Los primeros versos del poema dicen:

Los poemas de Mahmoud son gotas de sudor
Goteando de frentes estresadas y curtidas
Para caer casi en silencio en medio de las incesantes bombas israelíes
Para elevarse (perlas de sangre) de entre los trozos de escombros
Agarrados por palestinos que persiguen un medio de vida
De una base territorial cada vez más reducida

Se convierten en desesperadas flores de palabras
Floreciendo, no obstante, de una tierra
Ocupada por colonos
Robando crónicamente las vidas de niños

Lo que Maracle expresó cuando conoció a Darwish fue una validación de su propia condición como mujer indígena obligada a abandonar su tierra, despojada de su memoria cultural y luchando por prosperar en un sistema diseñado para eliminar a su pueblo. Los versos describen la realidad política conocida como colonialismo de asentamiento, ilustrando su rasgo distintivo: el reemplazo de las poblaciones indígenas por una sociedad de colonos externa. Tanto Israel como Estados Unidos, así como Canadá, Australia y otros, son sociedades coloniales de asentamiento. Una de las lecciones que hemos aprendido al organizarnos por la justicia para los palestinos y otros pueblos marginados es que la historia nativa debe ser central. El discurso descolonial de las luchas indígenas por la tierra, la autodeterminación y la soberanía es la lente necesaria a través de la cual articular y perseguir visiones para la liberación colectiva.

La situación en Palestina e Israel se describe a menudo como complicada. Declarar el asunto como complicado es una forma de evitar asumir nuestra propia responsabilidad; confusión; e incapacidad para apoyar los derechos de un pueblo indígena colonizado. Comprender la naturaleza del colonialismo de asentamiento aclara la lucha por Palestina. Una lente colonial de asentamiento pone el foco en la causa raíz de la injusticia y, por lo tanto, en el camino hacia la justicia y la paz entre palestinos e israelíes. Aquellos genuinamente interesados en el destino de los pueblos de esta tierra necesitan tener en cuenta la realidad de la fundación de Israel, rechazar los mitos y comprometerse con la descolonización.

Comprender toda la verdad de la fundación de Israel requiere examinar la Nakba palestina, la palabra árabe para “catástrofe”. La Nakba se refiere a los acontecimientos de 1948 que condujeron al establecimiento del estado de Israel, la destrucción de cientos de aldeas palestinas y la limpieza étnica de más de 750.000 palestinos. El desplazamiento de palestinos por parte de Israel continúa hoy. La lógica del sionismo, la ideología del nacionalismo judío que define a Israel, requiere adquirir la máxima cantidad de tierra con un mínimo número de palestinos. La supremacía judía en Palestina es fundamental para el proyecto sionista.

Los propios líderes de Israel hablan abiertamente sobre los fundamentos coloniales de asentamiento del estado. Moshe Dayan dijo en 1969:

Vinimos aquí a un país que estaba poblado por árabes, y estamos construyendo aquí un estado hebreo, un estado judío; en lugar de las aldeas árabes, se establecieron aldeas judías. Ni siquiera conocéis los nombres de esas aldeas, y no os culpo porque esas aldeas ya no existen. No hay un solo asentamiento judío que no se haya establecido en el lugar de una antigua aldea árabe.

El privilegio que Israel otorga a los judíos sobre los no judíos asegura que no pueda ser a la vez judío y democrático.

Los cuáqueros no reconocen la naturaleza colonial de asentamiento del sionismo y la subyugación de los palestinos por parte de Israel. Las actas y declaraciones de los Meetings y organizaciones cuáqueras se centran en narrativas nacionales contrapuestas, “ciclos de violencia” y “dos reivindicaciones irreconciliables sobre la tierra”. Este discurso es profundamente defectuoso y perjudicial, ya que da cobertura a la opresión. ¿Cómo podemos avanzar hacia la justicia y la paz si no entendemos la raíz de la violencia?

La violencia del colonialismo de asentamiento solo puede abordarse a través de la descolonización, un proceso que comienza con el rechazo de los mitos. El filósofo Karl Popper dijo: “La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimiento, sino la negativa a adquirirlo”. La académica palestina Yamila Shannan aclara esta noción añadiendo: “La ignorancia es la presencia del mito”. Tener en cuenta los catastróficos resultados de la creación de Israel a partir de los palestinos desmiente los mitos que rodean el uso de términos como “Tierra Santa” y tropos como “dos pueblos para una tierra”. Así como ninguna persona es “ilegal”, toda la tierra es sagrada.

Un mito que se repite a menudo es que cualquier crítica a Israel es antisemita. Los palestinos tienen la desafortunada realidad de enfrentarse a la opresión a manos de las víctimas del antisemitismo europeo. Edward Said habló de esta condición cuando dijo: “Ser víctima de una víctima presenta dificultades bastante inusuales”. Muchos cuáqueros condenan el boicot, la desinversión y las sanciones (BDS). Ven el BDS como una negativa a ver la humanidad de los judíos israelíes y, por lo tanto, como antisemita. Comprender el colonialismo de asentamiento y la descolonización aclara que la resistencia al desplazamiento forzado existiría, independientemente de quién sea el opresor.

El mito de las “dos narrativas” trae consigo un peculiar conjunto de problemas en los círculos cuáqueros. Los cuáqueros promueven el diálogo entre israelíes y palestinos como una vía para la reconciliación. Como palestinos, se nos invita constantemente a espacios para sentarnos frente a sionistas para participar en un “diálogo”. En tales entornos, básicamente se nos pide que justifiquemos nuestra propia humanidad. ¿Cómo dialogar con aquellos que defienden una ideología y políticas que se basan en la negación de la humanidad de tu pueblo y su continua desposesión? Aparecer con aquellos que insisten en mantener la supremacía judía en nuestra patria es normalizar nuestra propia opresión. No creemos que sea suficiente con terminar la ocupación militar en Cisjordania y Gaza. No podemos separar la ocupación militar del destino de los ciudadanos palestinos de Israel, que están sujetos a al menos 50 leyes discriminatorias, demoliciones de viviendas y brutalidad policial. Tampoco podemos abandonar a millones de refugiados palestinos al exilio permanente. No es irrazonable que exijamos plena dignidad, igualdad y libertad.

Finalmente, un marco colonial de asentamiento requiere soluciones arraigadas en la descolonización. Los cuáqueros deben abogar por soluciones que desmantelen los fundamentos racistas de Israel. Eso significa que cualquier lógica que apoye el colonialismo de asentamiento también debe ser rechazada. Los cuáqueros se ven obligados a realizar una mirada introspectiva sobre las formas en que contribuyen al colonialismo en Palestina. Los cuáqueros son cómplices de sistemas injustos a través de programas, políticas e instituciones que actúan como herramientas de opresión. Ofrecemos estas críticas para llevar a la comunidad cuáquera a un pleno cumplimiento de su rico legado de búsqueda de justicia.

[cita]¿Qué cambio en la forma de pensar sobre los palestinos tendría lugar en una descolonización de la escuela?[/]

Las instituciones cuáqueras contribuyen a la deshumanización de los palestinos al imponer normas externas a la sociedad palestina y al juzgar quién está capacitado para liderar la liberación palestina. La Escuela de Amigos de Ramala y los principios que guían el trabajo del Comité de Servicio de los Amigos Americanos (AFSC) son dos ejemplos de colonialismo cuáquero en la práctica.

La Escuela de Amigos de Ramala se inauguró originalmente en 1889 como el Hogar de Formación de Niñas de Ramala, un internado que enseñaba valores occidentales y cuáqueros. Si bien hoy en día la escuela es elogiada por su legado de producir líderes intelectuales, sociales y políticos palestinos y por su rica tradición de política antiestablishment contra la ocupación israelí, los orígenes de la escuela y su historia recuerdan a las escuelas de internado “indias”, ya que la Escuela de Amigos de Ramala es un producto del imperialismo educativo estadounidense. De lo contrario, ¿por qué el jefe de la escuela para una institución palestina tan destacada es nombrado por el Friends United Meeting (FUM) de Richmond, Indiana? Además, la escuela se jacta de que sus graduados asisten a las mejores universidades de todo el mundo. De estas mejores universidades, 106 de las 123 escuelas de la lista son universidades occidentales. Existe un énfasis subconsciente (o quizás consciente) en que las instituciones occidentales son inherentemente mejores que otras. Instituciones como la Escuela de Amigos de Ramala son herramientas del colonialismo porque empaquetan e imponen lo que es idealizado por los cuáqueros occidentales a una población palestina indígena. ¿Cómo sería la descolonización de la Escuela de Amigos de Ramala? ¿Qué cambio en la forma de pensar sobre los palestinos tendría lugar en una descolonización de la escuela?

El American Friends Service Committee también perpetúa tendencias colonialistas. Por ejemplo, no hay palestinos en puestos de liderazgo en el Comité Coordinador Israel-Palestina de la organización, y el representante del país para Israel y Palestina es europeo. No es que los que actualmente ocupan estos puestos estén mal informados sobre el tema o no estén cualificados para dirigir a otros. También reconocemos que el actual liderazgo del programa ha heredado estructuras de personal que han sido difíciles de remediar en tiempos de crisis presupuestaria. Más bien, esta observación ilustra que AFSC, como organización no gubernamental, ejerce prácticas colonialistas al excluir a los palestinos de liderar su propia lucha por la liberación. La decisión de poner a estadounidenses blancos y europeos en puestos de poder implica que los palestinos no son aptos para gobernarse a sí mismos o para tener capacidad de acción sobre su propio trabajo de liberación. Una parte esencial de la descolonización de los espacios y acciones cuáqueras significa que los cuáqueros deben reconocer y respetar que las comunidades palestinas tienen un inmenso conocimiento y recursos, que son anteriores al establecimiento de las instituciones cuáqueras en Palestina.

Los “Principios para una paz justa y duradera entre palestinos e israelíes” de AFSC se han mantenido en gran medida estáticos desde 1999. Los principios están desactualizados y presentan un marco problemático para comprender la situación en Palestina. El documento intenta establecer soluciones para palestinos e israelíes, incluida una sección sobre la autodeterminación que dice en parte:

AFSC afirma el derecho tanto de israelíes como de palestinos a vivir como pueblos soberanos en su propia patria, un derecho que abarca la posibilidad de elegir dos estados separados. Reconocemos que se están discutiendo otras opciones, como un estado binacional y una confederación.

El documento de “Principios” continúa diciendo que “el problema aquí es de una tierra y dos pueblos” y que “el derecho de nadie a la autodeterminación debe ejercerse a expensas del de otro”. Este marco es problemático porque hace permanente la subyugación de los palestinos. La autodeterminación judía en forma de sionismo, una ideología que, como explicamos antes, defiende la supremacía judía en la tierra, no es justicia. Este principio esencialmente condona la existencia de una nación sionista (léase supremacista blanca). Si bien una solución descolonial no requiere necesariamente la expulsión de los colonizadores, sí requiere que se expulsen las mentalidades de los colonos. Los judíos que viven en la tierra deben ceder el poder y la supremacía sobre los palestinos. Mantener la supremacía judía en interés de la autodeterminación asegura la continua opresión palestina. ¿Qué significa la autodeterminación judía en tierra robada? ¿Qué significa la autodeterminación para los palestinos cuando millones de palestinos permanecen en el exilio para mantener una mayoría judía?

El proceso cuáquero puede ser lento y estar sesgado hacia una continuación del statu quo. Dados estos obstáculos, desafiamos a la junta directiva de AFSC a tomar medidas audaces para adoptar principios para una paz justa para palestinos e israelíes que se base en un marco descolonial guiado por el carácter indígena del pueblo palestino.

Melanie Yazzie, académica y artista Dine (Navajo), define el proceso de construcción de la nación de descolonización de esta manera:

La descolonización es un proyecto orientado al futuro que requiere imaginar, construir y luchar por formas de nacionalidad y autodeterminación no basadas en las relaciones de explotación, desposesión, eliminación y extracción que definen los nacionalismos liberales y las formaciones capitalistas, imperiales y coloniales.

Los palestinos tienen derecho a la soberanía simplemente porque son humanos y merecen plenamente la misma dignidad y respeto a los que tienen derecho todos los demás humanos. El documento de “Principios” de AFSC dice: “El camino más seguro hacia la paz es el camino de la empatía, donde el interés propio puede dar paso al interés compartido, donde la separación puede dar paso a la reconciliación, donde la dominación puede dar paso a la justicia”. Necesitamos mucho más que empatía para una “paz justa”. El problema es de tierra y control. La capacidad de los palestinos para empatizar y reconciliarse con los israelíes depende de la descolonización.

Los cuáqueros tienen una larga historia de defensa de la justicia, de decir la verdad al poder y de oponerse al statu quo. Estamos pidiendo una posición cuáquera más profética, valiente e inequívoca sobre la justicia para los palestinos. ¿Qué nos impide reconocer las raíces de este conflicto? Una lente colonial de asentamiento nos da una visión para ver claramente el camino a seguir. Este marco es vital para la justicia para palestinos e israelíes, pero también es esencial para asumir los orígenes coloniales de asentamiento de este país. Debería informar cómo los cuáqueros se involucran en cuestiones de salvar nuestro medio ambiente, la justicia para los pueblos indígenas y la eliminación del racismo anti-negro. La descolonización promete libertad para todos nosotros.