Kuzungumza kwa Mamlaka ya Kiroho

Kwa Nini Waquaker Wanahitaji Wahudumu wa Injili

Ibada ya kusubiri kwa matarajio inategemea mwendo miwili muhimu ili ifanye kazi kweli: Kwanza, Marafiki wanafungua mioyo yao kwa Roho Aliye Hai, wakitambua utegemezi wetu wa kina unaoshirikiwa kwa Mungu. Kadri watu wengi wanaopo wanafanya hivi, kuna hisia ya kufumwa pamoja na kila mmoja na Upendo ulio moyoni mwa vitu vyote. Ikiwa hii inatokea, tunaelekeza ibada yetu kama iliyokusanywa au kufunikwa. Pili, kadri mioyo inakuwa imefumwa pamoja kwa nguvu kubwa kuliko yetu wenyewe, baadhi ya Marafiki wanaweza kuongozwa kutoa maneno, maombi ya kinywa, au wimbo unaongozwa na Nuru inayofanya kazi mioyoni mwao, badala ya mawazo au maoni yao wenyewe. Marafiki wanaelekeza hii kama huduma ya kinywa inayoongozwa na Roho.

Basi Huduma ya Injili ni Nini?

Huduma ya Injili ni neno la zamani la Quaker, linachotumika kidogo au kueleweka miongoni mwa Marafiki wa kisasa. Maandiko ya kawaida kuhusu hili ni kitabu cha mhudumu wa kusafiri Samuel Bownas cha mwaka 1750, Maelezo ya Sifa Zinazohitajika kwa Mhudumu wa Injili. Hairejelei huduma ya kinywa kuhusu Biblia, ingawa ujumbe wa wahudumu wa injili wa awali mara nyingi ulifumwa kuzunguka mandhari ya Biblia. Neno injili kwa maana halisi linamaanisha habari njema, lakini huduma ya injili hairejelei uinjilisti hasa—ingawa tena, wahudumu wa awali mara nyingi walichukua ujumbe wao kwa watu wasiokuwa Marafiki.

Brian Drayton ameandika marekebisho ya karne ya ishirini na moja ya thamani kubwa ya mawazo ya Bownas kwa wasomaji wa Quaker wa kisasa inayoitwa Kuhusu Kuishi na Wasiwasi wa Huduma ya Injili. Anaandika:

Huduma ya Injili ni huduma ambayo lengo lake ni kutia moyo, kusaidia, kusukuma, au kualika watu kutafuta na kujibu mwongozo, mafundisho, na shughuli za Nuru na Uzima huo unaofanya kazi katika wote, sasa hivi. . …Wasiwasi wa huduma ni wito wa kuwa tayari kwa makusudi kuweka uzoefu wetu wa Nuru na Uzima wa kimungu kwa matumizi ya wengine, kwa uburudisho na ushirikiano wao.

Anaelezea kazi nyingi ambazo huduma kama hiyo ya kinywa inaweza kuleta katika mikutano yetu ya ibada. Inaweza kuwa ya kuthibitisha, kusaidia Marafiki kukabiliana na kushinda vizuizi katika safari yao ya imani. Inaweza kutia moyo na kutoa faraja. Inaweza kuunganisha uzoefu wetu wa kibinafsi na mila ya Quaker na Maandiko Matakatifu. Na inaweza kuweka matukio ya kijamii na kisiasa katika muktadha wa kiroho, ikielekeza kuelekea uaminifu mkubwa katika ushuhuda wa kinabii ulimwenguni.

Kadri mioyo inakuwa imefumwa pamoja kwa nguvu kubwa kuliko yetu wenyewe, baadhi ya Marafiki wanaweza kuongozwa kutoa maneno, maombi ya kinywa, au wimbo unaongozwa na Nuru inayofanya kazi mioyoni mwao, badala ya mawazo au maoni yao wenyewe. Marafiki wanaelekeza hii kama huduma ya kinywa inayoongozwa na Roho.

Athari ya Wahudumu wa Injili Miongoni mwa Marafiki wa Kwanza

Watoto wa Nuru (kama Waquaker wa awali walijiiita wenyewe) waliongezeka kwa kasi idadi, wakitokana na uhusiano wao wa uzoefu wa nguvu ulioshirikiwa na Mungu. Francis Howgill, kiongozi wa Watafutaji aliyejiunga na Marafiki baada ya hotuba ya Fox kwa Watafutaji elfu moja kwenye Firbank Fell, aliandika mnamo 1672:

Ufalme wa Mbinguni ulitukusanya na kutukamata sote, kama katika wavu, na uwezo wake wa mbinguni wakati mmoja uliwavuta mamia wengi kutua. Tulikuja kujua mahali pa kusimama na cha kusubiri; na Bwana alitokea kwetu kila siku, kwa mshangao wetu, kushangaa na kustaajabu kukubwa, kiasi kwamba mara nyingi tulisema mmoja kwa mwingine kwa furaha kubwa ya moyo: ”Nini, je Ufalme wa Mungu umekuja kuwa na wanadamu?”

Harakati hii mpya ya Quaker iliongezeka kwa kasi sana katika miaka yake ya awali hivi kwamba baadhi waliogopa ingekuwa aina ya kiongozi ya Ukristo nchini Uingereza. Harakati hii ilicheza jukumu kubwa katika kuanzisha uhuru wa kidini katika Visiwa vya Uingereza na Marekani; katika kuendeleza jukumu la wanawake katika jumuiya za imani na ulimwenguni; katika kuendeleza aina mpya kabisa ya ibada; na katika kujenga uelewa mpana wa kanuni kama ukweli, urahisi, na amani.

Harakati hii iliongezeka hasa kupitia safari na kazi ya kikundi cha wahubiri wenye vipaji vikubwa waliojulikana kama ”Valiant Sixty,” ambao idadi yao walikuwa wanawake. Walihubiri bila maandalizi chini ya mwongozo wa Roho Mtakatifu, walizungumza kwa shauku na uhalisi wa kina, na walikuwa na hamu kubwa ya kueneza kile walichokutana nacho kwa wale nje ya jumuiya yao ya imani.

Historia Kidogo ya Kisasa ya Ubora wa Ibada katika Mikutano Yetu

Katika miongo iliyofuata mwisho wa Vita vya Pili vya Dunia, kulikuwa na ukuaji mkubwa wa mikutano mipya ya Quaker ya Kiangavu katika Marekani, mara nyingi katika miji ya vyuo kama Madison, Chapel Hill, na Ann Arbor, na mahali pengine ambapo mikutano isiyopangwa haikuwahi kuwepo hapo awali.

Nilipokutana kwa mara ya kwanza na ibada iliyokusanywa kwa kina na huduma ya kinywa yenye nguvu katika makusanyiko ya Young Friends of North America katika miaka ya mwisho ya 60, nilihisi nilikuwa nimelelewa kwa toleo la maji sana la imani ya Quaker. Mikutano hiyo mipya iliyokuwa ikichipua ilikuwa na maisha mengi, jamii, na kujitolea kwa maadili ya Quaker kama amani, lakini mara nyingi walikuwa na wanachama wachache wenye ujuzi wa kina wa mizizi ya Quaker na mazoea ya msingi. Miaka baada ya kuandikwa, nilisoma ripoti ya Kenneth Boulding (ambaye alikuwa karani wa Kamati ya Huduma na Ibada katika mkutano niliokulia) ambayo aliomboleza ukosefu wa kina wa kiroho wa ibada na huduma ya kinywa katika mkutano wetu.

Wakati wa kikao kuhusu ibada iliyokusanywa katika programu ya masomo ya Quaker ya Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia, Marafiki kadhaa wa miaka mingi waliuliza ibada iliyokusanywa ilikuwa nini—wakihisi hawajawahi kupata uzoefu huu. Ingawa hili lilinishangaza, sikustaajabu sana, kwani mikutano mingi niliyotembelea kwa miaka ilijihisi ya kina kidogo na maneno yaliyozungumzwa yalionekana kutokana na mawazo ya Rafiki anayeyatoa badala ya Roho Mtakatifu.

Kwa kuvutia, mikutano mingi ya Kiangavu ya kila mwaka katika kipindi hiki ilikuwa na swali katika vitabu vyao vya nidhamu kuhusu huduma ya kinywa ambalo liliuliza ”Je, huduma ya kinywa inafanywa chini ya uongozi wa kimungu wa Roho Mtakatifu bila mpangilio wa awali na katika urahisi na uaminifu wa ukweli?” (au ilitumia maneno sawa). Nilikasirishwa nilipofahamu kwamba Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia ulikuwa umeondoa swali hili kutoka marekebisho yake ya 1997. Nilipouliza mwanachama wa kamati ya marekebisho sababu, niliambiwa kwamba Marafiki walihisi swali lilihimiza mtazamo wa kuhukumu kuelekea wale wanaotoa huduma ya kinywa.

Nimekuwa nikiona jambo muhimu likitokea miongoni mwa mikutano yetu, hata hivyo, katika miongo michache iliyopita. Nilipokuwa nikitembelea mikutano mingi katika kipindi hiki, nimekutana na kuzidi kwa kina kwa ibada. Pia nimekutana na idadi inayoongezeka ya Marafiki ambao ”wanaelewa” ibada iliyokusanywa ni nini na wana hamu kubwa ya kulisha hii katika mikutano yao.

Hii ilitokea vipi? Marafiki kama Bill Taber, Sandra Cronk, Deborah Fisch, na Lloyd Lee Wilson wamebeba uelewa wa kina ulioishi wa miaka 350 ya mazoea ya Quaker na uwezo wa kuwasiliana hii kwa Marafiki wasiojua. Programu kama Programu za Masomo ya Quaker, School of the Spirit, Pendle Hill, na Programu ya Huduma za Kusafiri ya Friends General Conference zilianzisha Marafiki wasiohesabika kwa uelewa wa kina wa mazoea ya msingi ya Quaker kama ibada ya kusubiri. Hii yote imezaa matunda matajiri.

Lakini nimekutana na motisha kidogo zaidi ya kulisha vipaji vya huduma ya kinywa inayotokana na Mungu. Kwa kweli, ninaamini kuna mashaka makubwa miongoni mwa Marafiki wa Kiangavu kuhusu hata kujaribu hii.

Mabadiliko Makubwa katika Njia Yetu ya Kulisha Ibada

Katika karne ya kumi na nane ya awali, mikutano ilianza kutambua rasmi wale wenye kipaji cha huduma ya kinywa inayoongozwa na Roho, pamoja na wazee wenye kipaji cha kutambua Marafiki wenye huduma kama hiyo na kuwashikilia wajibu katika matumizi ya vipaji hivi. Wahudumu na wazee walikutana pamoja mara kwa mara katika viwango vya mkutano wa kila mwezi, robo, na kila mwaka. Wahudumu na wazee walisikiza mara kwa mara huduma ya wahudumu katika mkutano wao wa ndani na hivyo waliweza kumpa kila mhudumu ushauri wa dhahiri mara kwa mara. Kwa sababu wahudumu mara nyingi walisafiri kwenda mikutano mingine, Marafiki pia walikuwa na fursa ya kusikia wahudumu kutoka nje ya mikutano yao wenyewe na kuwapa maoni kuhusu huduma yao katika mikutano ya robo na kila mwaka ya wahudumu na wazee.

Kufikia katikati ya karne ya ishirini, hata hivyo, mikutano mingi isiyopangwa ilifuta utambuzi rasmi wa vipaji vya huduma ya kinywa na uzee. Nje ya mikutano mitatu midogo ya Conservative ya kila mwaka, mikutano ya wahudumu na wazee ilibadilishwa na kamati za ibada na huduma zenye wanachama wanaotumikia muda uliowekwa. Hii iliacha pengo katika mfumo wetu: ingawa inasaidia ushuhuda wa thamani kwamba Roho inaweza kumsogeza mtu yeyote kutoa huduma, inapuuza ufahamu kwamba baadhi ya Marafiki wana wasiwasi au uongozi maalum, wa muda mrefu kwa huduma hii, na kwamba hii inahitaji aina zake za nidhamu, kulisha, na usimamizi. Ingawa kamati hizi zinahisi wajibu wa kina na ubora wa ibada, hazifanyi—katika uzoefu wangu—kulisha kwa bidii Marafiki ambao wanaweza kuongozwa kubeba vipaji vya kudumu vya huduma ya kinywa inayoongozwa na Mungu ndani ya mkutano. Kwa kweli kwa sababu mbalimbali Marafiki wa Kiangavu wanaogopa kufanya hii!

Kwa Nini Mikutano ya Kiangavu Inaogopa Kulisha Huduma ya Injili?

Kwanza, Marafiki wanathamini usawa kati ya wote katika mkutano. Kuna kutokuwa tayari kwa kina miongoni mwetu kufanya chochote ambacho kinaweza kuchukuliwa kama kuinua baadhi ya Marafiki katika mkutano juu ya wengine. Hii inaeleweka, lakini katika 1 Wakorintho 12, Paulo anatoa jibu lenye nguvu kwa hili, akieleza kwamba vipaji vyote vinavyotumikia jamii vina thamani sawa:

Sasa kuna aina mbalimbali za vipaji lakini Roho mmoja, na kuna aina mbalimbali za huduma lakini Bwana mmoja, na kuna aina mbalimbali za shughuli, lakini ni Mungu mmoja anayeamsha zote katika kila mmoja. (Toleo Jipya Lililorejeshwa la Kawaida).

Pili, kuna wasiwasi ulioenea na wa haki miongoni mwetu kuhusu mamlaka ya kidunia, mara nyingi kulingana na hadhi kama jinsia, rangi, umri, utajiri, au elimu rasmi.

Kama mwalimu na mwandishi wa Quaker Paul Lacey alivyoonyesha mara nyingi, mamlaka ya kidunia ni tofauti sana na mamlaka ya kiroho. (Na Paulo wa awali, Mtume, pia anatuonya tusifuate mifumo ya ulimwenguni huu.) Hofu ya Marafiki wa Kiangavu ya mamlaka ya kidunia kutuambukiza imeongoza kwa mzio mkali dhidi ya aina nyingi za uongozi na mamlaka katika mikutano na mashirika yetu. Lacey anaelezea aina mbadala ya uongozi uliofanywa na Kanisa la awali na Marafiki: ”Kiongozi-mtumishi anatumikia bwana mmoja tu, ukweli unaotoka kwa Mungu. . . . Watumishi wa ukweli lazima waitafute kwa bidii na kusimama chini ya mamlaka yake.”

Katika Mathayo 7:29, umati uliokuwa ukimsikiliza Yesu akihudumu Hotuba kwenye Mlima ulisema kwamba ”alizungumza kwa mamlaka—si kama waandishi.” Francis Howgill alirudia maneno hayo aliposema kuhusu hotuba ya Fox ya Firbank Fell kwamba Fox, pia, alizungumza kwa mamlaka na si kama waandishi.

Bownas na Drayton wote wanaamini kwamba ujumbe wa mhudumu utashika kwa kina katika ibada tu ikiwa wanauona kama unalingana kwa uhalisi na uaminifu wa maisha ya mhudumu. Maisha ya uaminifu ya wahudumu huwapa ujumbe wao mamlaka ya kiroho.

Thom Jeavons alishughulikia hili katika hotuba yake ya 1983 ”Kuhusu Matumizi ya Mamlaka katika Huduma”:

Kutoa ushuhuda huu kwa uaminifu kwa mamlaka halisi ya kiroho na kutumia kwa matunda wito wetu wa huduma, kuandaa watu wa Mungu kwa huduma na kujenga mwili wa Kristo, lazima tujitahidi kukaa katika uzima na nguvu ya Mungu ambayo mamlaka yoyote ya huduma lazima itoke.

Ikiwa tunaweza kusaidia wahudumu wapya wa injili kugundua wito wao kwa kazi hii na kupata njia mpya za kulisha vipaji vyao na kuwashikilia wajibu kwa matumizi ya uaminifu, tunaweza kwa wakati kuona idadi kubwa ya wahudumu wa injili wenye vipaji vya kina wakifanya kazi miongoni mwetu tena.

Kuongozwa Kubeba Wasiwasi wa Huduma ya Injili Kwa Muda

Kizuizi cha tatu kwa Marafiki wa Kiangavu kusaidia huduma ya kinywa ni imani yetu kwamba Mungu anaweza kumwita mtu yeyote katika ibada kutoa huduma ya kinywa ya uaminifu wakati wowote uliopewa. Robert Barclay alishughulikia hili katika Pendekezo lake la 10 ”Kuhusu Ibada” katika Utetezi wake wa Uungu wa Kikristo wa Kweli wa 1676 (kutoka toleo lililoboreshwa):

Ikiwa tunazungumza kuhusu uhuru wa kuzungumza au kutabiri kwa Roho, nasema kwamba kila mtu anaweza kufanya hivyo anaposogezwa kufanya hivyo . . . lakini tunaamini na kuthibitisha kwamba wengine wametiwa wito hasa kwa kazi ya huduma na kwa hivyo wamewekwa tayari na Bwana kwa kusudi hilo, ambao kazi yao ni ya kudumu na hasa kufundisha, kuonya, kusimamia, na kuangalia ndugu zao.

Drayton anaelezea vizuri maana ya kubeba wasiwasi kwa muda: kuruhusu uelekezee maisha yako yote na jinsi unavyohusiana na wengine katika jamii yako:

Imekuwa sehemu ya uzoefu wetu tangu mwanzo wa harakati yetu kwamba kwa baadhi ya watu, huduma ya kinywa inakuwa wasiwasi, ambao unabebwa kwa muda fulani, labda kwa maisha, na kwamba uwepo wa Marafiki kama hao wenye wasiwasi wa huduma ya Injili ni kipengele muhimu kinacholisha uaminifu wa mwili wote. . . . Huduma ya kinywa . . . inaweza yenyewe kuwa wasiwasi kwa baadhi ya watu, unaodumu kwa miaka au kwa maisha. Ikiwa wewe ni mtu kama huyo, basi wasiwasi unakuwa sehemu muhimu ya njia yako ya kiroho, kwa muda mrefu wasiwasi unabaki nawe; ni njia ya kujifunza, ya huduma, ya kuwekwa wakfu, ya ushirikiano, ya unyenyekevu, ya kusikiliza. Kama ilivyo na wasiwasi wote wa muda mrefu, unaweza kujifunza vizuri zaidi na vizuri zaidi kuwa mwaminifu kwa wasiwasi, unaofaa na vipaji na ufunguzi wako. Utajifunza kujua aina yako halisi ya huduma, sauti yako, na mipaka yako.

Msaada wa Mkutano kwa Huduma

Katika miongo ya hivi karibuni, kumekuwa na ongezeko la nia miongoni mwa mikutano mingi ya Kiangavu kutambua vipaji vya huduma, kama vile wito wa ukuhani, kutembelea jela, elimu ya dini ya watu wazima, kutengeneza amani, au haki ya rangi. Ni nadra sana, hata hivyo, kwa mikutano kutambua au kusaidia kwa bidii wito wa kudumu kwa huduma ya kinywa inayojenga maisha ya mkutano.

Ni nadra sana kwamba mikutano ya Kiangavu itarudisha kurekodi rasmi wahudumu au utambuzi wa wazee. Lakini kurekodiwa rasmi hakika sio sharti la kubeba wasiwasi wa hii katika maisha yako. Suala ni ni aina gani mpya za msaada zinazoweza kuendelezwa katika mikutano yetu kusaidia vipaji hivi na kubadilisha mazoea ya awali ya kuwa na mikutano ya wahudumu na wazee.

Maswali muhimu ni haya: (1) Mkutano unaweza vipi kusaidia wale wanaoitwa kwa kazi hii kutambua wanaweza kuwa na kipaji halisi katika eneo hili? (2) Mkutano unaweza vipi kumsaidia mhudumu wa injili kuwa mwaminifu katika kutumia kipaji hiki, hasa ndani ya maisha ya mkutano wa ndani? Hii itachukua mawazo na utambuzi wa kina wa mwongozo wa Mungu kwetu katika kazi hii muhimu.

Kile Wahudumu wa Injili Wanaoongozwa na Roho Wanaweza Kuleta kwa Harakati Yetu ya Quaker

Ikiwa tunatumaini kugundua upya kina na nguvu ya Marafiki wa awali na kuleta sauti ya kinabii kwa changamoto kubwa za ulimwengu wa leo, hatuwezi kufanya hivyo kwa kusaidia mwendo mmoja tu wa miwili muhimu inayofanya ibada ya kusubiri iliyojaa Mungu na kuelekezwa na Mungu kuwa ya kina na yenye nguvu. Lakini ikiwa tunaweza kusaidia wahudumu wapya wa injili kugundua wito wao kwa kazi hii na kupata njia mpya za kulisha vipaji vyao na kuwashikilia wajibu kwa matumizi ya uaminifu, tunaweza kwa wakati kuona idadi kubwa ya wahudumu wa injili wenye vipaji vya kina wakifanya kazi miongoni mwetu tena.

Ikiwa hii itatokea ninaamini ingefanya mambo kadhaa. Ingechochea ufufuo wa mbali miongoni mwa Marafiki wasiopangwa. Ingaleta watu zaidi kwa Marafiki (na labda hata kusaidia watoto wetu kupata maisha ya kutosha katika mikutano yetu kubaki Marafiki!). Hatimaye, ingewapa Marafiki uelewa wa kina wa Quakerism ya kinabii, matumaini, ujasiri, na uwezo wa kuleta ushuhuda wa kubadilisha kwa changamoto kubwa zinazokabili ulimwengu wetu leo

Katika hotuba ile ile iliyonukuliwa hapo juu, Thom Jeavons anaelezea kinachoweza kutokea miongoni mwetu:

Je, haisingeburudisha kushangaa, kama makutano yalivyokuwa [kwa kuitikia kuhubiri kwa Yesu], kwa kupata watu [katika mikutano yetu] wanaozungumza ”kwa mamlaka,” kwa mamlaka halisi ya kiroho?

Tuwe na mshangao kama huo!

Marejeleo / Rasilimali:

Samuel Bownas, Maelezo ya Sifa Zinazohitajika kwa Mhudumu wa Injili. Inajumuisha utangulizi na William Taber.

Brian Drayton, Kuhusu Kuishi na Wasiwasi wa Huduma ya Injili

William Taber, Huduma ya Kinywa: Mwendo wa Ndani na Makali ya Wembe

Paul Lacey, Mamlaka ya Mikutano Yetu Iko katika Nguvu ya Mungu

Thom Jeavons, Kuhusu Matumizi ya Mamlaka katika Huduma