Huduma ya Kimya ya Waquaker na Biblia

Miongoni mwa mambo ya kwanza niliyoyapata nilipokuja Marekani karibu miaka mitatu iliyopita ambayo yalitofautiana na mila yangu ya Kiquaker yalikuwa ibada ya kimya. Mikutano yetu katika Amerika ya Kati imejaa sauti kutoka kwa muziki, kuhubiri, na ushuhuda. Ninakumbuka kuingia kwenye ibada yetu ya kwanza ya muhula katika Shule ya Dini ya Earlham (ESR) na kuhisi kidogo kuchanganyikiwa, hasa kwa sababu ya upya wa kila kitu kinachonizunguka. Baadhi ya hili lilikuwa chuo kipya, lugha, maprofesa, na wanafunzi wenzangu, n.k., lakini hasa, sikujua jinsi ya kujiendesha wakati wa ibada.

Kwa hivyo niliangalia kile kila mtu aliyenizunguka alichokuwa akifanya na kuwaiga. Kila mtu aliingia ukumbini mwa ibada kwa wakati uliopangwa, kusalimu kila mmoja kwa unyenyekevu kutoka mbali, kupata viti walivyopendelea, na kubaki kimya kwa takribani dakika 45. Mtu mmoja alipoashiria kwamba mkutano ulikuwa umekamilika, kila mtu alisimama na kuaga kwa njia ile ile waliyosalimiana, na kuondoka.

Tangu wakati ule wa kwanza, nimeshiriki katika mikutano mingi ya ibada ya kimya isiyopangwa, kwa hivyo ninaamini nimejifunza kuzielekea na sasa ninaelewa mienendo yake. Hapana, si tu kukaa na kuwa kimya. Katikati ya kimya hicho kamili, mambo mengi yanafanyika miongoni mwa wale waliopo, kwa mtu binafsi na ndani ya jamii kwa ujumla. Ingawa si vipengele vyote vya mienendo vinalingana na uzoefu wangu na asili yangu ya kiroho, ni haki kukiri kwamba ni mazoezi ya mtu binafsi na ya pamoja ya utajiri mkubwa wa kiroho ambao unastahili kushirikiwa.

Hebu tuanze kwa kutoa maelezo ya haki ya mkutano wa ibada ya kimya ya Kiquaker ni nini. Kulingana na mwanazuoni wa Kiquaker Michael Birkel, jamii inakusanyika pamoja katika hali ya kusubiri, ya kutarajia kwa roho. Ibada ni katika kimya hadi mshiriki anahisi kuongozwa kushiriki ujumbe kwa wale waliopo. Kunaweza kuwa na ujumbe mwingi, machache, au hakuna ujumbe kama huo. Mkutano unakamilika mtu mwenye jukumu la kufunga ibada anapobaini kwamba wakati umekaribia mwisho. Kawaida baadhi ya watu hushikana mikono na washiriki mwishoni. Kwa njia ya unyenyekevu na rahisi, ndivyo mkutano wowote wa ibada ya kimya ya Kiquaker unavyoendelea—hakuna kitu cha kupindukia. Ni katika kipengele cha kiroho (cha mtu binafsi na cha pamoja) ambapo jambo la kupita kiini linatokea, kwa maana katika kimya na utulivu, Roho wa Mungu unajitokeza, akifunua mapenzi Yake na Ukweli, akileta amani na utimilifu kwa kila mtu.

Kulingana na George Fox, mwanzilishi wa Kiquaker, hekima ya kimwili inakufa katika kimya. Mwabudu anapojitenga na mawazo yake mwenyewe, mawazo yake, na tamaa zake ili kumngojea Bwana, nguvu zake zinajipya. Fox alidai kwamba Mungu alimfunulia namna ya ibada ya kimya ili kuchukua nafasi ya namna—zilizojaa machafuko, mgawanyiko, na ufisadi—za kanisa la uasi la enzi hiyo. Tunaweza kusema kwamba kimya kilikuwa kipengele cha ibada cha kupindua ambacho Mungu alimfunulia Fox.

Uzoefu wa Fox unaunganisha moja kwa moja na simulizi la kibiblia katika Mathayo 6:5–15, ambapo Yesu anawaambia wafuasi wasifanane na wanafiki waliopenda kusali hadharani (ili kuonwa na wengine) bali wajitenge na kusali faraghani. Katika uzoefu wote mbili—ule wa Fox na ule wa Yesu—ninabainisha vipengele vitatu vile vile: kwanza, ufisadi na upotoshaji wa maombi au vipengele vingine vya kumwabudu Mungu; pili, amri ya Mungu kwa watu Wake kujitenga/kujitenga na mazoezi kama hayo; na tatu, Yesu mwenyewe anawaonyesha njia sahihi ya kuomba ni ipi, ambayo ni njia ya busara na ya utulivu, ili kwa kunyamazisha vitu vinavyotatiza, sauti ya Mungu iweze kusikika wazi.

Katikati ya kimya hicho kamili, mambo mengi yanafanyika miongoni mwa wale waliopo, kwa mtu binafsi na ndani ya jamii kwa ujumla. Ingawa si vipengele vyote vya mienendo vinalingana na uzoefu wangu na asili yangu ya kiroho, ni haki kukiri kwamba ni mazoezi ya mtu binafsi na ya pamoja ya utajiri mkubwa wa kiroho ambao unastahili kushirikiwa.

Sasa hebu tuangalie Mquaker wa Kiskoti wa karne ya kumi na saba Robert Barclay, anayejulikana kama mwanateolojia wa Kiquaker, na mawazo yake na uzoefu wake unaohusiana na kimya. Barclay anaweka mkazo mkubwa kwenye kipengele cha pamoja cha ibada. Kinachounganisha wote waliokusanyika—nje na ndani—ni kumngojea Bwana. Waabudu wanapaswa kuzingatia Mungu, wakijitenga na mawazo yao wenyewe na tamaa zao, ili Roho imwage nguvu na fadhila inayoburudisha roho, na hivyo kutimiza ahadi kwamba Yeye yuko katikati ya wale wanaokusanyika kwa jina Lake. Barclay anaangazia mambo matatu yanayotokea katika ibada ya pamoja: kuburudishwa kwa roho, kuijenga kanisa, na kumtukuza Mungu.

Barclay anaunga mkono hoja yake juu ya ibada ya pamoja/ya jamii kwa Mathayo 18:20, ambayo inasisitiza ahadi ya Mungu ya kuwepo popote watu wanapokusanyika kwa jina Lake. Katika Pendekezo la 6 la Apology for the True Christian Divinity yake ya 1676, Barclay anarejea mafunuo na ishara zinazotokea katika ibada. Barclay anataja 1 Wakorintho 2:4, ambapo Paulo anawaambia Wakorintho kwamba huduma yake kwao haikuwa katika kazi za kimwili bali katika ufunuo wa Roho na nguvu. Barclay anatumia rejea hii ya Kipaulino kusema kwamba mafunuo na ishara zinazotokea katika ibada si kwa sababu ya hekima au uwezo wa kibinadamu bali kwa nguvu ya Roho.

Joseph John Gurney, Rafiki wa Kiingereza aliyezaliwa miaka 140 baada ya Barclay, hivi karibuni amekuwa mmoja wa wahusika wangu wapendwa wa Kiquaker. Katika sehemu ya ”Juu ya Kimya” kutoka Observations on the Religious Peculiarities of the Society of Friends, Gurney anasema kwamba kama angeulizwa ni nini muhimu zaidi katika ibada, asingesita kujibu kwamba ni unyenyekevu wa kina na kujisalimisha kwa roho kwa Mungu. Gurney anaweka tofauti kati ya mwabudu na Mungu: wa kwanza ni wa muda, mjinga, na dhaifu, wakati wa pili ni mwenye nguvu zote na wa milele.

Gurney alitaja manabii Yeremia, Habakuki, na Zekaria kuhojiana kwamba katika ibada, jambo muhimu zaidi ni kumtukuza Mungu na kujisalimisha kamili kwa mwabudu mbele ya Bwana wao. Kibinafsi, rejea la kwanza la kibiblia lililokuja akilini mwangu nilipokuwa nikisoma wazo la Gurney lilikuwa lile lililosimuliwa katika Isaya 6, wakati Isaya ana maono ambayo Mungu ameketi kwenye kiti chake cha enzi na kuna ibada ya mbinguni mbele Yake: maserafi wakitangaza, ”Mtakatifu, mtakatifu, mtakatifu ni Bwana Mwenye Nguvu Zote; dunia yote imejaa utukufu wake” (Isa. 6:3, Tafsiri Mpya ya Kimataifa). Akikabiliwa na tukio kama hilo la kumwabudu Mungu, Isaya anatambua udhaifu wake mwenyewe na kumtukuza Mfalme ambaye macho yake yamemwona. Wazo hili, sehemu ya falsafa ya ibada ya Kiquaker, lina msingi imara wa kibiblia na lilijengwa sana juu yake.

Mwanazuoni wa kisasa wa Kiquaker Michael Birkel anasisitiza kwamba huduma ya sauti—ujumbe unaosikika, kawaida mfupi, ambao mtu anatoa wakati wa ibada—unapaswa kutoka kwa hisia ya kina ya jamii, ambayo inamaanisha kwamba lazima uzuke kutoka ushirikiano wa ndani na Mungu na waabudu wengine, na kuwa kwa ajili ya kujenga jamii ya waabudu. Ujumbe unaosikika unaweza kuwa aya kutoka Maandiko Matakatifu kwa tafakuri ya pamoja au ujumbe wa kuonya ili kuimarisha uhusiano wa mtu na Mungu. Hata hivyo, mtu lazima awe na ufahamu wa kibinafsi ili asitoe ujumbe ambao msukumo wake ni wa juu juu na wa kihisia. Hatupaswi kuunda ujumbe unaolisha ubinafsi wa kibinafsi au unaokusudiwa kuwapendeza wengine.

Hotuba ya Petro siku ya Pentekoste, kama ilivyosimuliwa katika Matendo 2:14–42, ingawa ni ndefu, ina ufanani kadhaa na huduma ya sauti ya Kiquaker. Kwanza, inatokea katika mazingira ya jamii na umoja, kama Biblia inavyosema kwamba wote walikuwa pamoja kwa nia moja (2:1, Toleo la Mfalme James). Pili, walikuwa wamekusanyika kumngojea kujitokeza kwa Roho Mtakatifu, ambayo inaonekana kufanana na ”kusubiri kwa kutarajia” kinachofanywa na Waquaker katika mikutano yao ya kimya. Tatu, kwa kuwa wote walikuwa wamekusanyika kwa jina la Mungu, kama Barclay alivyotaja hapo awali, Roho Mtakatifu alikuja, akileta mafunuo yenye nguvu, mojawapo yake ikawa kuongoka kwa watu karibu 3,000 kama matokeo ya kuhubiri kwa Petro.

Ingawa mada imeshughulikiwa hasa kama mazoezi ya jamii na ya kanisa, Kiquaker pia inajumuisha na kufundisha maombi ya faragha na kimya kama mazoezi ya mtu binafsi. Birkel anasema kwamba uzoefu wa pamoja wa ibada unapaswa kuongezwa na ulishaji ambao kila mtu anapokea wakati wa kujiondoa kwa ibada ya kibinafsi, mchakato anaouita maombi ya ndani. William Penn alimwambia mwanawe katika maandishi yake Counsel and Advice to His Wife and Children kwamba katika utulivu na kimya cha masaa ya mapema ya siku, kabla jua halijang’aa katika utukufu wake kamili, na kabla ya kufanya shughuli nyingine yoyote, mwabudu anajitenga na kukutana na Mungu katika maombi. Maombi haya yanaweza kuambatana na kusoma na kutafakari Maandiko Matakatifu. Penn anamkumbusha mwanawe kwamba katikati ya shughuli za siku yake, anapaswa kuwa na ufahamu wa Uwepo wa Mungu pamoja naye na anamsihi awe mwangalifu na maneno, matendo, na mawazo. Ushauri wa Penn kwa mwanawe unaelezea hali ya kawaida zaidi ya ibada ya kimya kwangu, kwa kuwa katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Guatemala, maombi ya mtu binafsi yanasisitizwa zaidi kuliko maombi ya pamoja.

Marko 1:35 inasimulia jinsi Yesu alivyojitenga kwenda mahali pa faragha asubuhi na mapema kuomba. Daudi pia anataja maombi ya asubuhi katika Zaburi 5:3. Inaonekana kwamba utulivu wa asubuhi, ingawa hauna sababu ya kichawi au isiyoweza kuepukika kwa maombi, una sifa fulani nzuri sana, kama vile kimya, utulivu, na ubugaribugu wa akili na roho ya mwabudu. Kuwa shughuli ya kwanza ya siku, ni ufunuo wa mahali Mungu anapoushika katika maisha yetu. Kama tungekipa kipaumbele shughuli zingine za kila siku kabla ya maombi, labda hatungeomba hata kidogo. Kwa kukipa kipaumbele juu ya shughuli zote, tunaonyesha kwamba ni kitu kisichoweza kubadilishwa katika maisha yetu ya kila siku. Pia, kuwa shughuli ya kwanza ya siku, inaturuhusu kumkabidhi Mungu shughuli zote zingine za siku kwa mwongozo na mwelekeo Wake, kwa kuwa tunataka kila neno, wazo, na tendo la siku lipendeze Mungu na kuwa na baraka Yake.

Akiwa na umri wa miaka 20, George Fox alikuwa akifanya utafutaji wa ndani usiokomaa alipovamishwa na majaribu makubwa na kukata tamaa. Fox alikumbuka kwamba Yesu pia alijaribiwa lakini hakujisalimisha kwa mashambulizi ya Shetani, na hivyo yeye (Fox) aliendelea kutafuta mwongozo kutoka kwa makasisi na wahudumu. Fox alifanya matembezi marefu, peke yake usiku na asubuhi na mapema, na alisoma Maandiko Matakatifu: yote ili kupunguza maumivu yake. Aliendelea hivyo kwa miaka miwili hadi, mnamo 1646, Mungu alimjifunulia wakati wa matembezi peke yake, akimjulisha kwamba hakuna kitu cha kidunia kinachohitajika kuwa mhudumu Wake bali tu zawadi ya Mungu. Kisha Fox aliridhika na kushangaa wema wa Mungu. Ninaamini kwamba Fox, akijaribiwa na kupitia maumivu mengi ya kibinadamu, alifuata mfano wa Kristo kwa kutafuta—katika maombi, kimya, na upweke—jibu la Mungu, ambalo peke yake lilikuwa la kutosha kuridhisha hali yake.

Ibada ya kimya yenye umuhimu na ya kweli lazima izae ushahidi wa nje—kama vile ushuhuda wa Kiquaker na matunda ya Roho—ambayo, yakihuishwa na nguvu ya Roho, yanaweza kubadilisha jamii ambayo iko katika haja kubwa ya hivyo.

Mbali na kipengele cha jamii au cha pamoja—pamoja na kipengele cha mtu binafsi—cha ibada ya Kiquaker, pia kuna kipengele cha ndani (kinachojulikana kama ”Nuru ya Ndani”) pamoja na cha nje (kinachojulikana kama ”nuru ya nje”). Birkel anataja kwamba Roho kwanza inabadilisha mtu binafsi kupitia ibada ya ndani na kisha mtu binafsi anadhihirisha fadhila za kiroho zinazoweza kubadilisha mazingira yao. Mazoezi haya ya kubadilisha ndani ya Kiquaker yanajulikana kama ”ushuhuda,” ambayo kimsingi ni mafunuo ya mabadiliko ya ndani ya waabudu ambao kisha wanatafuta kubadilisha jamii.

Ushuhuda wa umma wa Kiquaker wa mapema ni mfano unaofaa zaidi kusaidia hoja kwamba ibada ni yenye ufanisi tu ikiwa inaongoza mwabudu kutoka hekaluni au mahali pa ibada kwenda ulimwenguni wa nje kudhihirisha matunda ya Roho. Waquaker walianza kwa kukataa kuondoa kofia zao mbele ya wenye mamlaka, kukataa kuapa au kuunga mkono vita, na baadaye waliongeza ushirikishaji wao kupigania ubaguzi wa rangi na kutetea haki za wanawake, wafungwa, na sababu zingine. Vitendo hivi vya kiasi vikaongoza George Fox mwenyewe gerezani mara kadhaa, lakini ilikuwa ni bei aliyokuwa tayari kulipa kwa kuwa na imani hai na si tu ”ya jina.” Ushuhuda wa Kiquaker ni, kwa maneno ya kibiblia, ”matunda ya Roho” yaliyotajwa katika Wagalatia 5:22–25. Matunda ya Roho ni: upendo, furaha, amani, uvumilivu, wema, uzuri, uaminifu, upole, na kiasi; na dhidi ya mambo kama hayo, Maandiko Matakatifu yanaongeza, hakuna sheria.

Ingawa niko mbali na kuwa mtaalamu wa Kiquaker na mazoezi yake ya ibada ya kimya, ni maoni yangu kwamba maendeleo yote (au sehemu kubwa yake) na mazoezi ya ibada ya kimya ya Kiquaker yalibuniwa na kujengwa kwa nguvu juu ya Maandiko Matakatifu. Hii inaonekana katika maandishi ya kihistoria ya Kiquaker, ambayo yanaonyesha kwamba Waquaker wa mapema walikuwa wanaume na wanawake wenye maarifa makubwa ya kibiblia na kutegemea, na walitegemea sana maisha yao juu ya Biblia.

Nina hakika kwamba ibada ya kimya si tu kipengele cha historia ya Kiquaker bali huduma ambayo inabaki muhimu sana na yenye umuhimu katika nyakati hizi ambazo zimejaa kelele na vitu vinavyotatiza. Kila Mquaker ametiwa kuchukua mbele urithi wa mazoezi haya ya heshima—si kama jadi au ibada iliyokufa bali kama njia ya kuungana na Mungu na kubadilishwa na nguvu ya Roho Wake kutoka ndani kwenda nje. Ibada ya kimya yenye umuhimu na ya kweli lazima izae ushahidi wa nje—kama vile ushuhuda wa Kiquaker na matunda ya Roho—ambayo, yakihuishwa na nguvu ya Roho, yanaweza kubadilisha jamii ambayo iko katika haja kubwa ya hivyo.