Jukwaa, Novemba 2026

Tudai historia yetu pia

Kabla Wakwaker hawajamweka Bayard Rustin kwenye bango (“The Gay Quaker Civil Rights Organizer That History Forgot,” QuakerSpeak.com Oktoba), inafaa wasome kumbukumbu zao wenyewe. Mwaka 1953 alikamatwa huko Pasadena, Calif., kwa “tuhuma za maadili” akiwa katika ziara ya mazungumzo ambayo American Friends Service Committee (AFSC) ilikuwa ikigharamia. Mwitikio wa AFSC ulikuwa kughairi mazungumzo yaliyobaki. Miaka miwili baadaye, alikuwa mmoja wa waandishi wakuu wa Speak Truth to Power, kijitabu maarufu cha amani cha AFSC cha mwaka 1955. Watu wengine walipinga jina lake kuonekana humo, hivyo likaondolewa. Bodi haikurejesha jina lake hadi mwaka 2010, zaidi ya miaka 20 baada ya kifo chake. Maelezo ya AFSC ni kwamba Rustin “alikubali” jina lake kuondolewa ili karatasi hiyo ichapishwe. Hiyo ni njia ya staha ya kusema kwamba alifutwa kwa saini yake mwenyewe, iliyotolewa kwa kusitasita. Inaonekana kuzungumza ukweli kwa mamlaka ilikuwa rahisi kuchapisha kuliko kutekeleza. Mdai, bila shaka. Lakini dai historia yake pia.

Bruce Grant
Philadelphia, Pa., kupitia Facebook

Kuchukia utii

Changamoto ya utii wa kidini ni ngumu kwa Marafiki wa Kiliberali wa kisasa (“The Law of the Lord Is Perfect” na Ron Hogan, Look to the Light kwenye Quaker.org, Septemba 28). Tunasherehekea uhuru wetu wa kipekee wa kumkaribia Mungu kwa njia tulizozijichagulia wenyewe, na tuko wazi kwa mapendekezo kutoka katika mapokeo ya Kikwaker. Lakini tunaasi dhidi ya wazo lolote la utii. Kiburi hiki ndicho ndama wetu wa dhahabu.

John Smallwood
Staunton, Va.

Tafsiri yangu ya Isaac Penington ni kwamba anaelezea tajriba yake ya ndani—jambo linaloendana na Ukwaker kuwa dini ya tajriba—na anajaribu kuipatanisha na fundisho la ukamilifu wa Mungu. Penington anauliza, “Je, Kristo na nuru yake vinaweza kutenganishwa?” kwa sababu hilo ni swali halisi alilokuwa akipambana nalo, kama sisi sote tunavyopambana nalo.

Eric Sabelman
Santa Rosa, Calif.

Mpaka wa muda

Katika enzi hii ya “ukweli mbadala,” kuna kazi nyingi nzuri za kupinga-ukweli zinazopaswa kufanywa. Katika “Restoring the Timeline” (na S.E.W. Smith, FJ Oktoba), mwandishi anaweza kupata maumbo mengi kadri Marafiki walivyo wengi wa kuyawazia. Ushirikishaji wa Smith wa wazo la Elise Boulding la “wakati wa sasa wa miaka 200” ulinikumbusha wazo linalofanana la rafiki yangu mpendwa: lile la “Joto.” Kimsingi, mpaka huu wa muda unaenea kutoka kwa mtu mzee zaidi unayemkutana naye ukiwa mdogo sana, hadi kijana mdogo zaidi unayemkutana naye ukiwa katika umri mkubwa zaidi unaoufikia—ambaye mmebadilishana mkono wa kupeana, kukumbatiana, pumzi iliyoshirikiwa katika ibada ya ukimya. Ikielezwa kwa maneno: joto la mwili. Kama mikono inayoshikana wakati wa kuinuka kwa mkutano, uhusiano huu unafikia pande nyingi.

Theo Black
Ithaca, N.Y.

Mwandishi S.E.W. Smith alihojiwa kwa ajili ya podikasti yetu ya Quaker Talk. Tazama video, “Living the 200-Year Present” kwenye Friendsjournal.org/s-e-w-smith.

Uwezekano wa elimu ya Marafiki

Ningependa kujua kama mwandishi Jack Tripp (“Toward a Quaker Pedagogy,” FJ Oktoba mtandaoni) angeweza kulinganisha mbinu za ufundishaji alizojifunza alipokuwa akiwa mwalimu na zile anazozikumbuka kutoka shule ya Kikwaker. Zinafanana vipi? Zinatofautiana vipi? Ni aina gani za vikwazo ambazo shule ya umma ingemtaka ambazo zingepunguza uwezo wake wa kutumia au kufuata mbinu ya ufundishaji ya Kikwaker?

Rebecca Lucas
Elgin, Ill., kupitia Facebook

Katika miaka yangu ya kufundisha katika shule ya Marafiki, nilitumia mbinu ya Harkness kuendesha majadiliano darasani. Wanafunzi ndio waliounda maswali, wakaendesha majadiliano, na kufuatilia na kutathmini utendaji wao. Kazi yangu ilikuwa kuandika maelezo, kusikiliza, na mara kwa mara kuuliza swali la ufafanuzi au kujaribu kufupisha mambo. Vipindi hivi vingeweza kuwa vya ajabu na vya kina sana. Bora kati yake vilikuwa kama mkutano uliokusanyika pamoja, ambapo kila mwanafunzi alitoa kitu kilichokuwa sehemu ya ukweli wa pamoja.

Roger Reynolds
Bristol, Maine

Naamini msisitizo uliopitiliza juu ya SPICES za Kikwaker unaweza kusababisha aina fulani ya kudhoofika, hata kuyumba, kwa imani na matendo ya Kikwaker, si kwa sababu thamani hizo zenyewe zina kasoro—hapana!—bali kwa sababu si thamani tu, bali ni njia za kushuhudia mapinduzi ya kiroho, kimaadili, na kisiasa ambayo Kristo anayaleta ulimwenguni. Kujaribu kufupisha Ukwaker katika thamani tano au sita fupi na za kuheshimika kunanihisi kama ubepari mwingine wa kitabaka cha kati wa imani ambayo imekuwa ikipambana kwa miongo, labda karne, kutomezwa na mazoea ya kifikra na kimaisha ya tabaka la kati.

Cristina
Montreal, Quebec

Nimefikia jibu kwamba sisi Marafiki tunaishi kutoka katika hekima ya moyo, na kwamba tuna matendo badala ya fundisho rasmi. Mazoea yetu ni kusimama; kutulia; kusikiliza Roho kupitia mioyo yetu; na kufuata hekima yake.

Damian Marshall
Kalorama, Australia

Mwandishi Jack Tripp alihojiwa kwa ajili ya podikasti yetu ya Quaker Talk. Tazama video, “Balancing Belief and Practice,” kwenye Friendsjournal.org/jack-tripp.