Reivindiquemos también nuestro historial
Antes de que los cuáqueros pongan a Bayard Rustin en la pancarta (“El organizador gay de los derechos civiles que la historia olvidó,” QuakerSpeak.com, oct.), deberían leer sus propios archivos. En 1953 fue arrestado en Pasadena, California, por un “delito contra la moral” mientras hacía una gira de conferencias que pagaba el American Friends Service Committee. La respuesta del AFSC fue cancelar el resto de sus charlas. Dos años después, fue uno de los autores principales de Speak Truth to Power, el célebre folleto de paz del AFSC de 1955. Algunas personas se opusieron a que su nombre apareciera en él, así que lo quitaron. La junta directiva no volvió a incluir su nombre hasta 2010, más de 20 años después de su muerte. La explicación del AFSC es que Rustin “aceptó” que se retirara su nombre para que el documento pudiera publicarse. Es una forma educada de decir que fue borrado con su propia firma, dada a regañadientes, como respaldo. Al parecer, decir la verdad al poder era más fácil de imprimir que de practicar. Reivindíquenlo, por supuesto. Pero reivindiquen también el historial.
Bruce Grant
Filadelfia, Pensilvania, vía Facebook
Incómodos con la obediencia
El desafío de la obediencia religiosa resulta difícil para los Amigos liberales de hoy (“La ley del Señor es perfecta” por Ron Hogan, Look to the Light en Quaker.org, 28 de sept.). Celebramos nuestra libertad individualista para acercarnos a lo Divino de la forma que decidimos por nosotros mismos, y estamos abiertos a las sugerencias de la tradición cuáquera. Pero nos rebelamos ante cualquier indicio de obediencia. Ese orgullo es nuestro becerro de oro.
John Smallwood
Staunton, Va.
Mi interpretación de Isaac Penington es que describe su propia experiencia interior —coherente con que el cuaquerismo sea una religión experiencial— e intenta reconciliarla con la doctrina de la perfección de Dios. Penington se pregunta: “¿Pueden separarse Cristo y su luz?”, porque era una pregunta real con la que luchaba, igual que nosotros.
Eric Sabelman
Santa Rosa, Calif.
La envergadura del tiempo
En esta era de “hechos alternativos”, queda mucho buen trabajo contrafáctico por hacer. En “Restaurando la línea de tiempo” (por S.E.W. Smith, FJ, oct.), la autora puede encontrar tantas formas como Amigos haya para imaginarlas. Que Smith compartiera la idea de Elise Boulding del “presente de 200 años” me recordó un concepto parecido de un querido amigo: el de “lo Cálido”. En esencia, esta envergadura del tiempo se extiende desde la persona más mayor que conoces siendo muy joven hasta la persona más joven que conoces cuando llegas a tu edad más avanzada —con quien has intercambiado un apretón de manos, un abrazo, un aliento compartido en el silencio del culto—. Dicho con palabras: calidez corporal. Como las manos que se entrelazan al final de la junta, estas conexiones se extienden en muchas direcciones.
Theo Black
Ítaca, Nueva York
La autora S.E.W. Smith fue entrevistada para nuestro podcast Quaker Talk. Mira el video, “Viviendo el presente de 200 años”, en Friendsjournal.org/s-e-w-smith.
El potencial de la educación cuáquera
Me gustaría que el autor Jack Tripp (“Hacia una pedagogía cuáquera,” FJ, oct., en línea) comparara la pedagogía que aprendió al formarse como docente con la que recuerda de su escuela cuáquera. ¿En qué se parecen? ¿En qué se diferencian? ¿Qué tipo de restricciones podría imponerle una escuela pública que limitaran su capacidad de usar o seguir una pedagogía cuáquera?
Rebecca Lucas
Elgin, Illinois, vía Facebook
Durante los años que enseñé en una escuela cuáquera, usaba el método Harkness para dirigir los debates en clase. Los estudiantes proponían las preguntas, dirigían el debate, y hacían seguimiento y evaluaban su propio desempeño. Mi trabajo consistía en tomar notas, escuchar y, de vez en cuando, hacer alguna pregunta aclaratoria o intentar resumir las ideas. Podían ser sesiones increíbles, muy profundas. Las mejores se parecían a una junta reunida en lo hondo, donde cada estudiante aportaba algo que pasaba a formar parte de una verdad colectiva.
Roger Reynolds
Bristol, Maine
Creo que un énfasis excesivo en los SPICES cuáqueros puede provocar una especie de dilución, incluso un desarraigo, de la fe y la práctica cuáquera, no porque los valores en sí sean cuestionables —¡no lo son!—, sino porque no son solo valores, sino formas de dar testimonio de la revolución espiritual, moral y política que Cristo está trayendo al mundo. Intentar resumir el cuaquerismo en cinco o seis valores ingeniosos y respetables me parece una burguesificación más de una fe que lleva décadas, quizá siglos, luchando por no dejarse engullir por los hábitos de pensamiento y de vida de la clase media.
Cristina
Montreal, Quebec
He llegado a la conclusión de que los Amigos vivimos desde la sabiduría del corazón, y que tenemos una ortopraxis en lugar de una ortodoxia. Nuestra práctica consiste en detenernos; quedarnos quietos; escuchar al Espíritu a través del corazón; y seguir su sabiduría.
Damian Marshall
Kalorama, Australia
El autor Jack Tripp fue entrevistado para nuestro podcast Quaker Talk. Mira el video, “Equilibrando creencia y práctica”, en Friendsjournal.org/jack-tripp.
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