El futuro es la paz: un viaje compartido por Tierra Santa

De Aziz Abu Sarah y Maoz Inon. Crown, 2026. 240 páginas. 30 $/tapa dura; 14,99 $/eBook.

En 2002, participé en un viaje de estudios internacional de los cuáqueros a Palestina e Israel patrocinado por el American Friends Service Committee. Durante nuestra estancia en Jerusalén, nuestra delegación se reunió con Naomi Chazan, entonces vicepresidenta de la Knesset de Israel. Resumió el desafío de la construcción de la paz entre los dos «bandos» con estas palabras: «La gran tragedia de nuestra situación es que existen dos narrativas de nuestra historia común que son verdaderas, pero que no se encuentran».

Esa observación sobre dos narrativas enfrentadas es el tema básico de El futuro es la paz, y los coautores buscan compartir en el libro, a partir de sus experiencias como israelí judío y palestino musulmán, cómo encontrar una forma de comprender la historia del otro puede forjar un camino hacia una paz justa. No fue un camino fácil para ninguno de los dos. El israelí Maoz Inon perdió a sus dos padres en el ataque de Hamás del 7 de octubre de 2023, y el hermano del palestino Aziz Abu Sarah murió a causa de las heridas infligidas por la tortura en una prisión israelí. Tras la rabia y el dolor iniciales, se acercaron el uno al otro, reconociendo que la venganza solo conduciría a más violencia y comprendiendo que las acciones que llevaron a la muerte de sus seres queridos no surgieron de la nada. Tanto Inon como Abu Sarah tenían experiencia en el sector turístico y se unieron para realizar un viaje juntos por Israel y la Cisjordania palestina ocupada para compartir sus historias a través de los lugares que visitaron.

En Jaffa y Tel Aviv, Inon compartió los animados debates entre los judíos sobre la naturaleza del sionismo y las desigualdades estructurales en Israel. Por su parte, Abu Sarah describió cómo Jaffa era una vibrante ciudad árabe de 120.000 habitantes antes de 1948 y del establecimiento del Estado moderno de Israel, y cómo un año después era una ciudad con solo 4.000 residentes árabes en guetos.

Al visitar Jerusalén, Inon describió el apego judío a la ciudad a través de su historia religiosa y política, compartiendo la narrativa con la que creció de una ciudad bajo asedio constante. Abu Sarah describió las restricciones impuestas a los residentes árabes palestinos en un esfuerzo por «judaizar» la tradicionalmente árabe Jerusalén Este y crear así una Jerusalén judía unificada. Su visión es que es importante dejar de ver a Jerusalén como un premio que reclamar y, en su lugar, verla como un legado sagrado que compartir.

Al viajar por Cisjordania, sus historias hablan de las conexiones tanto judías como árabes con la tierra, al tiempo que señalan que la ocupación militar de Israel y la expansión de los asentamientos han afectado negativamente a la población ocupada, especialmente a través de la confiscación de recursos hídricos, los ataques de los colonos y el trato a los palestinos por parte del ejército y la policía de seguridad. Abu Sarah relata cómo los textos islámicos no cuestionan la presencia judía en la tierra, pero se opone a los asentamientos en Cisjordania debido a las leyes y prácticas discriminatorias. Inon explica el origen del miedo israelí a los palestinos en Cisjordania relatando la historia de dos reservistas del ejército que entraron por error en Ramala de camino a una base militar cercana y fueron apaleados hasta la muerte. Aunque no lo menciona, la narrativa en Ramala no es que los dos soldados «se equivocaron de camino», sino que fueron encontrados en un coche (¡en la puerta principal de la Friends Boys’ School!) con equipos electrónicos vigilando un cortejo fúnebre y luego fueron atacados por dolientes enfurecidos. Aunque la policía palestina intentó protegerlos, la multitud superó a la policía y mató a los soldados. ¡Narrativas enfrentadas! Abundan.

En Nazaret, Inon visita una de las casas de huéspedes que había organizado en la parte árabe de la ciudad israelí: una de las varias que estableció en su día por todo Israel en su esfuerzo por promover el «turismo como construcción de paz». Mientras funcionó, la casa de huéspedes ayudó a revitalizar la sección de Nazaret que antes estaba deteriorada. Ahora, sin embargo, está cerrada debido al conflicto en curso. Tanto él como Abu Sarah ven este giro de los acontecimientos como un símbolo de cómo los israelíes y los árabes palestinos vivieron una vez codo con codo, como en Nazaret, pero ahora están divididos por la burocracia, la segregación e incluso muros físicos. Los israelíes con los que se encuentran ahora los palestinos suelen ser solo soldados o colonos; la mayoría de los israelíes rara vez coinciden con árabes palestinos y los estereotipan a todos como una amenaza.

Abu Sarah e Inon consideran que el desafío para la construcción de la paz es el resultado de narrativas enfrentadas arraigadas, de la falta de equidad y justicia, y de la dificultad de conectar de forma significativa con «el otro». Frente a estos obstáculos (¡a veces literales!), citan la resiliencia y la firmeza de quienes buscan una paz justa, la larga esperanza que la gente mantiene por un futuro mejor y el compromiso de muchas personas de ambos lados para actuar por la paz. Describen un ciclo de trauma y venganza que conduce a la muerte y la destrucción, pero también exponen una forma de «derrotar al monstruo» mirándose a los ojos: humanizar al otro, no para «normalizar» un sistema injusto, sino para conectar entre sí en una búsqueda mutua de un futuro de paz justa.

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Max L. Carter es el director emérito William R. Rogers del Friends Center y de Estudios Cuáqueros en el Guilford College. Es miembro de la Junta de New Garden en Greensboro, Carolina del Norte, y forma parte de la junta directiva de Friends Publishing Corporation, editorial de Friends Journal.