¿Qué querría el Espíritu que hiciera?

Cómo la Friends Incubator for Public Ministry está potenciando los dones espirituales

Fundada en 2025 por la Amiga de Maryland Windy Cooler, la Friends Incubator for Public Ministry ofrece educación, oportunidades de desarrollo espiritual y creación de comunidad para los cuáqueros que se sienten llamados al ministerio. Cada participante de la beca colabora con un anciano o consejero y con su comunidad de la junta más amplia. Los becarios participan en residencias, narración de historias y retiros, según el sitio web de la incubadora. Dos miembros del consejo asesor de la organización, Della Stanley-Green y nova sturrup, hablaron con Friends Journal tras un reciente retiro de una semana en el centro de estudios Pendle Hill en Wallingford, Pensilvania. Las conversaciones han sido editadas por razones de longitud y claridad.

Entrevista con Della Stanley-Green

Sharlee DiMenichi: Por favor, danos una visión general de tu papel actual e histórico en la incubadora.

Della Stanley-Green: Actualmente formo parte del consejo asesor y, de hecho, integré el grupo asesor temporal que trabajó con Windy Cooler mientras pasaba de la idea de la incubadora a su establecimiento. He estado presente tanto en las primeras etapas como en la realidad actual.

SD: Cuéntame sobre el desarrollo de la incubadora.

DS-G: En ese año antes de que la incubadora se lanzara realmente como entidad, Windy organizó varios programas de colaboración, incluyendo tres talleres sobre ministerio público que ella y el Quaker Leadership Center para el que trabajo realizaron junto con Powell House. Hubo varias organizaciones cuáqueras que colaboraron para poner este debate sobre el ministerio público en primer plano. Hubo artículos que Windy escribió para Friends Journal. Mi codirector, Andy Stanton-Henry, fue copresentador con Windy en los tres talleres del otoño de 2024. Esos talleres fueron muy bien recibidos y contaron con una buena diversidad de Amigos participantes.

SD: ¿Cómo te diste cuenta por primera vez de la necesidad de apoyo espiritual y financiero para el ministerio público, y cómo evolucionó esa percepción con el tiempo?

DS-G: Crecí como hija de un predicador cuáquero. Sé que algunos dicen: “Oh, pastores cuáqueros, no tenemos de eso”. Bueno, algunos de nosotros sí. Así que siempre he sido consciente de ello a un nivel. A otro nivel, no fue hasta que fui adulta cuando me di cuenta de que hay muchas otras personas dedicadas a ministerios públicos que pueden o no contar con el apoyo de una institución cuáquera o de una junta cuáquera. Así que siempre ha sido algo que ha estado presente en mi mente. Si alguien se siente llamado a algo en su junta, debería haber algo que le ayude a ser liberado. Ese viejo concepto de ser liberado para el ministerio —que creo que es probablemente el modelo más sano que hemos tenido—, creo que ya no sabemos lo que significa. ¿Cómo nos aseguramos de que las necesidades de las personas llamadas al ministerio público estén cubiertas, para que no pesen en las mentes, corazones y espíritus de quienes tienen esa vocación? Algunos Amigos piensan: “Bueno, a menos que una persona tenga los medios económicos para hacer ese tipo de cosas, no debería dedicarse a ese tipo de ministerio”. Creo que eso es muy clasista.

SD: ¿Podrías hablarnos un poco más sobre lo que significa ser liberado para el ministerio? ¿Qué implica eso?

DS-G: Creo que sobre todo se trata de tener estas conversaciones sobre lo que se necesita. Antiguamente, se trataba —especialmente cuando un par de mujeres viajaban en el ministerio— de cómo se cuidaba a sus hijos. La gente de la junta trabajaba junto con el resto de la familia para asegurarse de que sus hijos estuvieran atendidos. Si una persona va a estar fuera dos meses viajando en el ministerio, por ejemplo, ¿hay Amigos que pasen por su casa para asegurarse de que todo esté bien, cuiden su jardín, se ocupen de sus mascotas o les ayuden a pensar si quieren alquilar su casa durante esos meses?

SD: ¿Cómo respondes a la creencia de que todos los cuáqueros son ministros y que, por tanto, los ministros públicos no deberían recibir un apoyo particular?

DS-G: No estoy de acuerdo con eso. Creo de verdad que todos somos ministros. Creo que también hemos perdido un poco el sentido de lo que eso significa. A veces creo que lo reducimos a que esta persona tiene el don de servir en este o aquel comité, en lugar de ayudarla realmente a aprender cuáles son sus dones espirituales. También podríamos aprender cómo contribuyen no solo a la vida de la junta, sino a la vida del mundo.

Creo que lo que estamos diciendo es que no todo el mundo tiene dones para las mismas cosas. No es una analogía perfecta, pero es la mejor que se me ocurre ahora. Mido un metro sesenta y ya he pasado la mediana edad. No voy a ser jugadora de baloncesto de la WNBA. Simplemente no tengo ese don. Pero eso no significa que no haya cosas que pueda hacer en este mundo que sean útiles, entretenidas o lo que sea.

Creo que cuando negamos que las personas tienen dones diferentes entre sí, y que algunas están llamadas a cosas que quizá son un poco más extraordinarias, eso no disminuye los dones de los demás. No se trata de menospreciar a la gente. Se trata de ensalzarla. Creo que fue Elton Trueblood quien dijo que no era que los cuáqueros no tuvieran clero, sino que en realidad habíamos abolido el laicado.

Todos hacemos cosas que dicen: “Mira, Dios está presente”. Cuanto más podamos liberar a las personas en el ministerio público, más descubriremos que empezarán a notarse todo tipo de dones ministeriales.

SD: ¿Y cómo defines el ministerio público?

DS-G: Lo defino como cualquier ministerio que tiene un efecto más allá de las cuatro paredes de la casa de juntas.

SD: ¿Cuáles son los obstáculos internos más comunes que los Amigos deben superar para vivir su vocación al ministerio público?

DS-G: Creo que a menudo hay una sensación de “¿quién soy yo para hacer esto?”. Para muchos Amigos, esa es una etapa por la que simplemente hay que pasar. Creo que tenemos que hablar de esa etapa. Está bien luchar con eso; está bien cuestionarlo; y es realmente útil compartirlo con otros Amigos y participar en un comité de discernimiento, hablar con un director espiritual o reunir a un par de amigos de confianza y hablar de estas cosas.

SD: ¿Qué características personales hacen que alguien sea un buen anciano o consejero para una persona en el programa de becas?

DS-G: Siempre está la disposición y capacidad fundamental de escuchar a un nivel espiritual profundo. Los ancianos también saben hacer muy buenas preguntas —como las que se harían en un comité de discernimiento— que son abiertas y no están diseñadas para promover la propia agenda o una perspectiva particular. También es bueno tener esa sensación de que puedes estar con esa persona, apoyarla y ayudarla a mantener los pies en la tierra. Un anciano debería estar claramente muy arraigado en sus propias prácticas espirituales y realizarlas con regularidad.

SD: ¿Cuáles son algunos ejemplos de preguntas espirituales que la gente explora cuando considera si tiene vocación para el ministerio público?

DS-G: Una pregunta que me hice fue: ¿por qué importa esto? ¿Por qué me importa a mí? ¿Por qué importa ahora? ¿Por qué se ha puesto esta inquietud particular en mi corazón? No siempre hay respuestas directas o incluso claras a todas esas preguntas, pero son el tipo de preguntas que marcan una verdadera diferencia.

SD: ¿Cuáles son las limitaciones prácticas típicas que impiden a los Amigos seguir una guía hacia el ministerio público?

DS-G: Puede que no estén seguros de si recibirán apoyo en su junta o de que la junta no entienda suficientemente qué es el ministerio público y por qué importa. Incluso entre los Amigos de culto programado y pastorales, puede haber sospechas sobre si la gente está intentando dejar su huella en el mundo o entre los Amigos: que no hay suficiente humildad de por medio. Yo respondería a eso diciendo que a veces creo que nosotros, como Amigos, malinterpretamos la humildad pensando que significa que tenemos que rebajarnos. Y no creo que eso sea nada sano. Creo que la humildad significa una medida justa de nosotros mismos: saber dónde no estamos preparados, saber dónde tenemos que aprender cosas y saber dónde necesitamos confiar en otras personas.

El concepto de equidad frente a igualdad también puede aplicarse en esta situación. Para muchos Amigos, la igualdad significa que no hacemos nada que haga que alguien parezca diferente a los demás. Mientras que con la equidad, entendemos que las personas tienen puntos de partida diferentes. También significa que a veces tenemos puntos finales diferentes, y que tienen el mismo valor. Esos lugares de llegada son iguales porque se trata de ser quienes fuimos dotados para ser en el mundo. Si aplastamos los dones del ministerio, estamos desperdiciando dones. Como cuáquera cristiana, diría que al no reconocer los dones de las personas en el ministerio y no ayudar a liberarlos, probablemente seamos culpables de sofocar al Espíritu.

SD: ¿Qué es lo que más quieres que sepan los Amigos que están explorando su vocación al ministerio público?

DS-G: No están solos.

SD: ¿Qué le gustaría agregar?

DS-G: Lo que me ha entusiasmado de este proyecto es que la incubadora ha conectado con algo que ya está ocurriendo. La gente ya se sentía frustrada por no saber cómo participar en el ministerio público de formas que sean tan vivificantes como ellos necesitan, como sus juntas necesitan, como el mundo necesita y como la Sociedad Religiosa de los Amigos necesita.

Entrevista con nova sturrup

Sharlee DiMenichi: Por favor, danos una visión general de tu papel actual e histórico en la incubadora.

nova sturrup: Formo parte de la junta y también fui una de las profesoras del retiro que acaba de celebrarse [en abril]. Pasé la semana facilitando formación, talleres y conversaciones para los becarios y sus ancianos.

SD: ¿Podrías contarme más sobre eso? ¿Cómo te preparaste?

ns: Tuve un cofacilitador. Fue increíble. Elegimos un tema diferente cada día y avanzamos a lo largo de la semana dejándonos llevar. Nos preparamos con algunas reuniones, compartiendo lecturas, música y citas. Fue muy interesante una vez que llegamos allí: la realidad de lo que estábamos sosteniendo era diferente de lo que nos habíamos preparado para hacer. Hicimos un triaje en el momento y cambiamos gran parte del plan de estudios, movimos algunas cosas y acabamos permitiendo que los becarios tomaran la iniciativa en las conversaciones. Hacían preguntas tan buenas y tenían tanta curiosidad y reflexión sobre lo que compartían acerca de sus ministerios y sus experiencias al convertirse en ministros públicos o al ser registrados. La sala estaba realmente viva cada vez que nos reuníamos, y fue sencillamente precioso. Así que sentí, como facilitadora, que el Espíritu se movía tan claramente que podía dar un paso atrás y permitirlo, en lugar de forzar lo que habíamos planeado.

SD: ¿Cómo te diste cuenta por primera vez de la necesidad de apoyo espiritual y financiero para el ministerio público, y cómo evolucionó esa percepción con el tiempo?

ns: Escuché a personas que se identificaban como ministros públicos, o a personas que yo identifico como tales. Y cuando escuchas lo que la gente necesita, es muy fácil oír que los recursos son una de esas cosas: recursos de todo tipo, ya sean educativos o financieros.

SD: ¿Cómo respondes a la creencia de que todos los cuáqueros son ministros y que, por tanto, los ministros públicos no deberían recibir un apoyo particular?

ns: Entiendo eso. Entiendo la primera parte, “todos los cuáqueros son ministros”, y ahí es donde me quedo. Creo que el “por lo tanto, los ministros públicos no deberían recibir apoyo” es una postura muy difícil. Gran parte de lo que los cuáqueros han hecho a lo largo de nuestra historia es ministerio público. No creo que supiéramos tanto como sabemos sobre nuestra historia —o incluso que tuviéramos una historia— sin personas que estuvieran dispuestas a ministrar a los que están fuera de la fe.

SD: ¿Cómo defines el ministerio público?

ns: El ministerio público es el ministerio que se realiza con personas que están fuera del grupo interno de los Amigos: es decir, un ministerio orientado al mundo.

SD: ¿Qué características personales hacen que alguien sea un buen anciano o consejero para alguien en el programa de becas?

ns: Hay tantos ancianos maravillosos en la cohorte ahora mismo, y creo que esos ancianos también son ministros. Son buenos ancianos porque prestan atención: se dan cuenta. Y en ese darse cuenta, responden. Realmente están cuidando de sus becarios.

SD: ¿Cuáles son algunos ejemplos de preguntas espirituales que la gente explora cuando considera si tiene vocación para el ministerio público?

ns: La pregunta más básica es: ¿qué querría el Espíritu que hiciera?

SD: ¿Cuáles son las limitaciones prácticas típicas que impiden a los Amigos seguir una guía hacia el ministerio público?

ns: Una de las limitaciones es ese discurso de que todo el mundo es ministro y, por tanto, nadie debería tener apoyo. Tener apoyo no hace que alguien sea especial; simplemente lo convierte en un ministro público. Todos tenemos apoyo en nuestros ministerios, sea cual sea la dirección a la que miren. Tenemos comités, y tenemos personas con las que trabajamos en esos comités, y eso es apoyo. Tenemos toda una estructura de junta que es apoyo. Entonces, ¿por qué no tener apoyo para aquellos de nosotros que trabajamos fuera del contexto de la junta?

SD: ¿Qué es lo que más quieres que sepan los Amigos que están explorando su vocación al ministerio público?

ns: Que hay un espacio para ellos, que se les ve y que cuentan con apoyo.

SD: ¿Qué le gustaría agregar?

ns: Estoy muy orgullosa de todo lo que se ha logrado hasta ahora. La incubadora es muy modesta; apenas estamos empezando. Los becarios y los ancianos se reunieron por primera vez. El retiro inaugural fue la semana pasada y salió muy bien, así que estoy muy emocionada por ello.