Je, Kazi Yetu Yote ni Ushuhuda wa Amani?

Kutafakari juu ya Utafutaji wa Ndani na Mazoezi ya Nje

Miaka iliyopita, mwandishi mwenye kipaji wa Quaker na mfanyakazi wa amani Chel Avery aliandika kuhusu Ushuhuda wa Amani kama Mnyama wa Kutafuta. Nia yake ilikuwa kuchunguza vipengele vingi vya ushuhuda wa amani ambavyo watu walitangaza na njia nyingi ambazo unashikiliwa.

Mawazo yangu yanatoka mahali fulani sawa, ingawa miaka 30 baadaye, naona tafakari kidogo juu ya ushuhuda wa amani miongoni mwa Marafiki. Ninapofikiria ni nini leo, najiuliza: Je, tunaweza kuzingatia ushuhuda wa amani leo bila kuzingatia mahali ulipokuwa? Avery alifanya kazi nzuri ya kuwahojiwa watu na kuangalia vitabu vya nidhamu ili kubaini njia ambazo Marafiki binafsi na kwa pamoja walifikiria kuhusu jambo hilo. Kuna mabadiliko mengi kwa muda, ikiwa ni pamoja na kutoeleweka kulizoongezeka kuzunguka neno ”ushuhuda” yenyewe, pamoja na ”amani.” Amani ni nini zaidi ya kuchagua kutopigana katika vita?

Ninapofikiria ushuhuda, naifikiria katika maneno ya Harvey Gillman katika A Light That Is Shining ya 1988:

Neno ”ushuhuda” linatumiwa na Waquaker kuelezea ushuhuda kwa ukweli ulio hai ndani ya moyo wa binadamu unavyotendwa katika maisha ya kila siku. Si aina ya maneno, bali ni njia ya maisha inayotegemea utambuzi kwamba kuna kile cha Mungu kwa kila mtu, kwamba wanadamu wote ni sawa, kwamba maisha yote yameunganishwa. Ni ya kuthibitisha lakini inaweza kusababisha hatua inayopingana na mazoea fulani yanayokubalika kwa sasa katika jamii kwa ujumla.

Kiini cha uhamasishaji wangu kimekuwa daima imani kwamba kuna kile cha Mungu kwa kila mtu, wawe wanatenda kana kwamba hiyo ni kweli au la. Nilipojifunza kuhusu ushuhuda wa amani, sikujifunza kwamba ulianza kama ushuhuda dhidi ya vita hadi nilipona kitabu cha zamani cha nidhamu kutoka miaka ya 1800.

Nilipojiunga na mkutano wangu mnamo 1975, niliona bango kutoka Uingereza kwenye ukuta ambalo lilitangaza ”ushuhuda wa amani,” likijumuisha maandishi kutoka kwa barua kwa Mfalme Charles II. Barua hiyo, iliyoandikwa na George Fox na wengine, ilitumwa kwa mfalme kumhakikishia kwamba Marafiki hawakuwa sehemu ya maasi. Maneno katika barua hiyo yanahusu imani thabiti ya Marafiki ya kutowaua kwa silaha za nje.

Barua hiyo imetajwa na wengi kama ushahidi kwamba Marafiki walikuwa wapinzani wa vita wa mapema, hata kadiri Marafiki wa baadaye wameunga mkono vikosi vya polisi wenye bunduki kudumisha utaratibu katika jamii. Marafiki wanazungumza dhidi ya vita na kuchukua hatua za kuunga mkono ujenzi wa amani kimataifa, na bado, upinzani wa vita haujaungwa mkono kwa ujumla na Marafiki, hata wanapokubali ushuhuda wa amani.

Wakati wa ziara kwenye mkutano, nilijifunza kutoka kwa Jerry Frost, mkurugenzi wa zamani wa Maktaba ya Kihistoria ya Marafiki katika Chuo Kikuu cha Swarthmore, kwamba wazo la kisasa la ushuhuda wa amani lilibuniwa katika karne ya ishirini. Kukataa kwa Marafiki wa mapema kupigana kulisaidia kuwafafanua, lakini je, kubadilisha upya ushuhuda wa amani kulibadilisha jinsi ushuhuda ulivyotazamiwa? Neno amani linabeba uelewa wa kazi ya ndani: kujenga usawa, kuzingatia mwunganiko wa kiroho, na kufanya mazoezi ya hali ya kuwa bila wasiwasi. Marafiki wengi bado wanafuata ufafanuzi huu tu. Wanaona kazi juu ya masuala ya kuleta amani kama uhamasishaji unaohitaji kwanza tufikie amani ya ndani. Marafiki wana tabia ya kuepuka migogoro na hasira, lakini kupuuza vipengele hivi vya uwepo wa kibinadamu hakutoi usawa halisi. Ninakuta kwamba kutafuta usawa huo wa ndani ni mazoezi yanayoendelea. Siwezi kufikiria kufanya kazi ya kufikia hali ya amani katika kiwango chochote bila mazoezi hayo, hasa ninapokabiliwa na migogoro au hasira.

Ninaposoma Marafiki wa mapema, naona mazoezi yao yanajumuisha utafutaji wa ndani na mazoezi ya nje: sio tu dhidi ya vita bali pia wanafanya kazi na familia zilizo gerezani na pia wanaenda mitaani kuleta Ukweli. Hasa katika Jarida la George Fox, hapakuwa na ”kusimama” kwa migogoro na hasira; wakati mwingine tunamwona akiandika kuhusu kufanya kazi kupitia hisia hizo. Alikuwa wazi kwamba alikuwa amefika mahali pale pa kuelewa, kwamba alikuwa ”ameingia katika agano la amani ambalo lilikuwa kabla ya vita na migogoro.” Huu ulikuwa ushuhuda wake binafsi: amani ya usawa wa ndani. Hata hivyo, maneno kuhusu ushuhuda yalibaki ”dhidi ya vita” hadi karne ya ishirini.

Kufikia karne ya ishirini, Marafiki walikuwa wamepigana (au hawakupigana) katika Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe na vita vingine, na katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia wengine walikuwa wamesomewa nje ya mkutano kwa kupigana, ambayo ilimaanisha hawakuweza kuhudhuria mkutano wa biashara. Kumekuwa na kidogo ambacho ninaweza kupata katika fasihi ya jumla kuhusu mabadiliko haya katika lugha kutoka ”dhidi ya vita” hadi ”amani.” Labda walihamasishwa na shauku ya hatua, kitu cha kufanya, na si tu kutumia maneno kutambua kile walichokuwa dhidi yake.

Katikati ya karne ya ishirini, kabla Marafiki katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia hawajaja pamoja rasmi kutoka nafasi za Orthodox na Hicksite, kulikuwa na kamati kutoka mikutano yote miwili ya kila mwaka zikikutana pamoja, zikiangalia masuala ambayo Mfadhaiko ulikuwa umefanya wazi—ukosefu wa ajira, ujeshi, na umaskini—na kupendekeza njia na shughuli za kufanya kazi dhidi ya usawa wasiouona. Hawakuelezea kama kazi ya amani, lakini ninaposoma kile Adam Curle (mtaalamu mashuhuri wa Kiingereza na mhamasishaji wa amani wa Quaker anayejulikana kwa mbinu zake za ubunifu za kutatua migogoro na masomo ya amani) ameandika, naona uhusiano: kiungo cha uonevu. Kama mpatanishi, kazi ya Curle ilimpeleka maeneo mengi nchini Uingereza na ulimwenguni kote, na alikuja kuona jinsi uonevu ambao wengine wako chini yake unaweza kusababisha majibu ya vurugu, ambayo hayafanyi kazi kamwe na husababisha majeraha zaidi kwao wenyewe. Kupuuza hali yao kwa sababu ya vurugu zao, hata hivyo, haikuwa jibu. Alikuwa wazi kwamba wale wanaoonea—ambao wanapigana kwa vurugu zaidi kuliko walioonewa—hawajisaidii pia. Pande zote mbili zinahitaji msaada wa kubadilika.

Kile kisichowaunga mkono walioonewa ni kubaki mbali nao, kujiunga na kwaya ya kushambulia (lugha ya kulaumiwa), au kudai ukombozi. Changamoto ni kuwaunga mkono walioonewa kwa kusikiliza na kuinua sauti hizo; kuelewa hofu za wale walioonewa, ambao hawakuomba vurugu zitendwe kwa majina yao; na kufanya kazi na wale wanaoonea, ikiwezekana: kuwasaidia kuelewa kwamba nafasi yao inahitaji kubadilika kwa faida yao wenyewe.

Wakati Marafiki wameunga mkono njia za kufanya hivyo kupitia Jumuiya ya Mataifa na baadaye Umoja wa Mataifa—zote mbili zimeunganishwa wazi na kukuza amani na kuzuia vita—kila shirika liliundwa na mawazo fulani ambayo hayajafanya kazi vizuri. Kuna kazi zaidi ya kufanya na zaidi ya kujifunza.

Labda, kama Avery alivyohitimisha, ushuhuda wa amani ni zaidi ya wito wa mtu binafsi lakini najiuliza. Ushuhuda wa amani unaongeza kwa kiasi kikubwa kwa maono yaliyopunguzwa ya ushuhuda dhidi ya vita. Unaenda zaidi ya ”kutowaua” tu. Mazungumzo kuhusu maana ya amani zaidi ya kumaliza vita yangekuwa mahali pa kugundua njia za kuwa katika jamii yetu na ulimwenguni. Amani inahitaji uwekezaji katika jamii tunazozishi, katika mikutano yetu na zaidi, kufanya kazi kwa usawa, haki, usalama wa chakula, na labda hata uchumi wetu wa kitaifa. Vipi kama tungazungumza kuhusu hili katika mikutano yetu, kushiriki miongozo yetu tofauti, na kutambua vipengele vya kawaida? Je, mazungumzo haya yangeweza kutusaidia kuona njia nyingi ambazo vitendo vyetu vinaweza kuchangia lengo la pamoja? Je, yangeweza kutusaidia kuhisi matumaini zaidi? Kama tungeangalia jamii zetu na kufanya kazi kikamilifu zaidi kuhakikisha usawa, tungewezaje kuunga mkono, kwa mfano, elimu ya umma? Au kwa kujifunza kuhusu mfumo wa haki, tunaweza kugundua ni vitendo gani vingeponya mfumo uliovunjika? Tunaweza kujifunza zaidi kuhusu benki za jamii au benki za umma? Hiyo inaonekana mahali pazuri pa kuanza, badala ya kuhisi kutokuwa na matumaini na kutoweza hata kuzungumza kuhusu masuala haya.

Leo tunashuhudia matokeo ya hivi karibuni ya uonevu huko Gaza, Sudan, na kila kona ya ulimwengu ambapo umaskini unatawala. Katika hali yetu ya kitaifa ya sasa, tunaona jinsi kazi muhimu ya kushughulikia dhuluma na usawa inavyobomolewa. Juhudi za ndani husaidia kuimarisha zana za msingi za maisha—chakula, makazi, haki, usalama wa uhamiaji—zote ni muhimu kwa ulimwengu wenye amani. Tunapotenda kukidhi mahitaji ya jamii, kama wengi wanavyofanya, tukumbuke kazi yetu inachochea amani.

Kazi ya ndani ni muhimu pamoja na juhudi za kushughulikia usawa kati yetu unaosababisha vita. Wapinzani wa vita wanajua kwamba vurugu hazitatui chochote. Kutafuta nguvu ya kutambua na kuwepo kwa hali zinazoonekana za ajabu ni muhimu kwa kuelewa njia ya kujibu uonevu unaopinga upinzani wa vita. Tunaona jinsi kupuuza hasira na kutokabili migogoro hakujasaidia amani yetu au aina yoyote ya kazi ya amani. Tunapohisi kushindwa na kutoweza kuona uhusiano, tunawezaje kutumaini kupata njia yetu kutoka kutazamia hadi kujenga amani katika jamii yetu na ulimwenguni? Kwa hivyo hii si ama/au. Pili nyingine inakufa.

Hapa ndipo tulipo leo: vita viwili, Ukraine na Gaza, vinapinga mawazo kuhusu ukombozi; mahitaji ya msingi kama njaa, elimu, makazi, na huduma za afya katika jamii zetu na ulimwenguni ambayo yanapinga ujasiri wetu wa kufanikiwa; Marekani ina serikali iliyoazimia kuwa madarakani ya kila kitu, ikiwa ni pamoja na kubadilisha jinsi historia inavyosimuliwa, ambayo inatukasirisha; na mfumo wetu wa haki ya jinai unaendelea kushughulikia masuala ya haki kwa usawa, ambayo inatushangaza. Masuala haya yote yamechanganywa pamoja katika ulimwengu ulioumbwa na kudumishwa na mawazo na hofu kuhusu rangi, umiliki, tabaka, kuunda utaratibu, na uaminifu.

Wasiwasi haya wanaweza kutuhamasisha kutenda, na tuna mikutano yetu, wanachama wenzetu, na mashirika ya Waquaker kutusaidia na habari na zana. Ninahamasishwa na jamii zinazonizunguka ambazo zina chini ya nilivyonacho, lakini ambazo ustahimilivu wao unanishangaza. Ninaposikia majirani wasiokuwa tayari kuruhusu dhuluma iwazuie au kuona waathirika wa vita kuendelea kusimama kwa haki yao ya nyumbani, ndipo ninaelewa mazungumzo yao ya matumaini na imani.

Kwangu, uaminifu kwa wito wa kutenda ni kuhusu kuzingatia mikakati na wengine tunapoendelea mbele juu ya masuala; tunaweza kamwe tusione matokeo kamili. Kwangu, mafundisho ya maisha na kifo cha Yesu ni kuhusu uaminifu huo: kushughulikia hali ya wale wanaopata uonevu na mahali ambapo kuna mateso na si kufikiria ukombozi kama jambo jema bali kupata njia za kutenda. Kuwaunga mkono wale wanaoteseka kunahitaji kuhusika; kupuuza mateso kunaunga mkono uonevu.

Na inapokuwa chungu, tambua wakati shauku dhidi ya dhuluma inainuka, na tambua mahali shauku isiyodhibitiwa inaweza kufanya kazi dhidi ya uwezo wa kupata usawa: si kusawazisha dhuluma bali kupata nguvu ya kuendelea na kazi. Ibada na kushikilia mazungumzo yenye kiroho yanayoruhusu kusikiliza na kushiriki hisia, kama vile kuchanganyikiwa, kunaweza kutusaidia kupata usawa. Tunapoweza kutibu ugumu tunaokabili—hasira, hofu, na migogoro—kama zawadi kutoka kwa Roho, kama maeneo ya kujifunza, tunajenga nguvu ya kuendelea kupitia nyakati ngumu.

Ustahimilivu tunaouona kutoka kwa wale waliopata uonevu, ambapo matumaini hayajafa, ni masomo kwetu. Kuna masomo kwa jamii yetu ya ibada kujifunza ili kuhakikisha tunapata msaada kwa kazi hii ya milele: kupitia tafakari ya ndani na kujitolea kwa msingi katika ibada na katika mazungumzo.